李白《夢游天姥吟留別》鑒賞

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李白《夢游天姥吟留別》鑒賞

　　導語：《夢游天姥吟留別》由李白創作，被選入《唐詩三百首》。這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。以下是文學網小編整理的李白《夢游天姥吟留別》鑒賞，歡迎大家閱讀!

李白《夢游天姥吟留別》鑒賞

　　【原文】

　　《夢游天姥吟留別》(也題作《夢游天姥山別東魯諸公》)(1) (一作《別東魯諸公》)選自《李太白全集》

　　作者：李白

　　海客談瀛洲(2)，煙濤微茫信難求;

　　越(3)人語天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥(mǔ)連天向天橫(23)，勢拔五岳掩赤城(4)。

　　天臺(5)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。(24)

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖(6)月。　　湖月照我影，送我至剡溪(7)。

　　謝公(8)宿處今尚在，淥(25)水蕩漾清猿啼。

　　腳著謝公屐(9)，身登青云梯(26)。

　　半壁(10)見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。(11)

　　熊咆龍吟殷巖泉(12)，栗深林兮驚層巔。(27)

　　云青青(28)兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。

　　洞天石扉(14)，訇然中開。

　　青冥(15)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(16)。

　　霓為衣兮風為馬(17)，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(18)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。(19)

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。(20)

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。(29)

　　別君去兮何時還?

　　且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(21)

　　安能摧眉折腰(22)事權貴，使我不得開心顏!

　　【注解】

　　(1).殷璠《河岳英靈集》收此詩題為《夢游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥(老婦)歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年(744)，李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯(現在山東)南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢游天姥山別魯東諸公》。

　　(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。

　　(3).越：指今浙江紹興一帶。明滅：時明時暗。

　　(4).勢拔五岳掩赤城：山勢超過五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。

　　(5).天臺(tāi)：山名，在今浙江天臺縣北。《十道山川考》："天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"一萬八千丈：形容天臺山很高，是一種夸張的說法，并非實數。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺山同天姥山一比，好像矮了一截。

　　(6).之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興城南。

　　(7).剡(shàn)溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。

　　(8).謝公：指謝靈運，東晉末年劉宋初年的文學家，詩人。陳郡陽夏(今河南太康縣)人，曾任永嘉太守，后移居會稽。他游覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。

　　(9).謝公屐：指謝靈運游山時穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去后齒。青云梯：形容高聳入云的山路。

　　(10).半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。

　　(11).暝：黃昏。

　　(12).熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這里作動詞，震響。

　　(13).列缺：閃電。

　　(14).洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇(hōng)然：形容聲音很大。

　　(15).青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記?封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。

　　(16).金銀臺：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺”

　　(17).霓為衣兮：屈原《九歌·東君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："云為車兮風為馬"。

　　(18).虎鼓瑟兮鸞回車：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。

　　(19).忽魂悸以：從夢中驚醒，長嘆不已。

　　(20).惟覺時：夢醒后只剩下眼前的枕席，剛才夢中的煙霞美景都已消失。

　　(21).君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養在青山上，欲遠行時就騎它去訪問名山。

　　(22).折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰!”

　　(23)向天橫：遮住天空。橫，遮斷

　　(24)對此欲倒東南傾：對著(天姥)這座山，(天臺山)就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得更低了。

　　(25)淥：清

　　(26)青云梯：指直上云霄的山路。

　　(27)栗深林兮驚層巔：使深林戰栗，使層巔震驚

　　(28)青青：黑沉沉的

　　(29)東流水：(像)東流水一樣(一去不復返)

　　【韻譯】

　　海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實難尋求。

　　越中來人，說起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見。

　　天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢無比。

　　天臺山，傳說高達四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南隅下。

　　我想游天姥，因而夢游了吳越。一夜飛越，夢里見到鏡湖明月。

　　明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。

　　當年謝靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長啼，景致凄凄。

　　我腳穿著，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。

　　在云間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。

　　山中盡是?巖，道路千回萬轉，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。

　　熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火為之抖顫。

　　烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。

　　閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。

　　神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。

　　洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀臺。

　　云神們以彩虹為衣，以風作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。

　　老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。

　　忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。

　　醒來時看見的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經無影無跡。

　　世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。

　　我與諸君作別，不知何時回還?

　　暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。

　　我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

　　【翻譯】

　　航海的人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬(一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳)八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說的話夢游到了吳越，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

　　【評析】

　　《夢游天姥吟留別》是李白的一個名篇。李白于天寶元年(742年)奉詔進入京城長安，滿懷實現建功立業的理想，可惜不久即受權貴的讒毀，于天寶三載受斥逐離開長安。之后游歷于汴州(今河南開封市)、東魯兗州(今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載，他準備南下吳越，離開東魯，本篇即為準備離開東魯時所作。本篇題名一作《夢游天姥山別東魯諸公》，表明此詩是李白準備南下吳越、暢游名山時向東魯諸友人留別的篇章。

　　一

　　本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。如眾所知，李白一生存在著出與處、建功立業與隱遁求仙的一對思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負，希冀建立赫赫功業，成為唐王朝的輔弼大臣;另一方面又愛好游覽名山勝境，求仙訪道，度逍遙自在的生活;為了處理好這對矛盾，他提出了功成身退的主張，即先是建立赫赫的功業，足以垂名青史，然后擺脫富貴爵祿的羈絆，逍遙于山林江湖。他的詩句云：“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)“銘鼎儻云遂，扁舟方渺然。”(《金門答蘇秀才》)都鮮明地表達了這一主張。

　　長安從政失敗，李白建功立業的理想受到挫折。他在流落東魯時期內，仍然念念不忘長安，希望能有重回朝廷的機會。他的詩句有云：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經為近臣。一朝復一朝，發白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比，表現出他報效唐王朝的理想是多么執著!他在東魯等了一段時間，唐玄宗沒有召他再去長安，他十分失望苦悶，就打算在未能建功的情況下，先遨游名山了。他后來在吳越、皖南宣城一帶游歷時期，仍然希望有從政立功的機會。他的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》有云：“今日之日多煩憂”，“舉杯銷愁愁更愁”，這憂愁即是因為未能實現建功立業的理想。該篇結尾云：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”表明在不稱意(未能建功立業)的情況下，只能暫時退隱江湖。這種無可奈何的情緒，正與《夢游天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發后，永王李璘一度節制長江中下游地區，征聘李白，李白欣然前往，表明詩人暮年仍然不愿放棄建功立業的機會。應李璘征聘入其幕府，可以說是李白一貫堅持的功成身退理想的必然表現。

　　通過對李白一生思想、行為的考察，可見李白對于建功立業是非常執著的，入長安供奉翰林，參加永王李璘幕府，是其鮮明表現。當功業未建時，他是不甘心退隱的。《夢游天姥吟》詩有云：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”把萬事(包括建功立業)均視作東流之水，不值得重視、留戀，這只是他一時憤激之言，一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說法，并不代表他指導一生行為的主導思想。這種排遣苦悶的片面夸張的話，在李白其他詩篇中也時有出現。如其《將進酒》云：“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”認為圣賢還不如酒徒，是在強調飲酒之樂時的一時狂言，也是長安從政失敗后苦悶心情的流露。實際上正如《古風·其一》所說，“希圣如有立，絕筆于獲麟”，李白的主導思想是希望追蹤孔子，以著述垂名不朽。李白在長安從政失敗，一個重要原因是因他行為傲誕，不能獲取權貴們的歡心。對此，他表示不能改變初衷，采取逢迎阿諛的態度，他在本篇結尾宣稱：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這是他詩篇中蔑視權貴、表現兀傲不馴品格的最強音，贏得了后來無數讀者的矚目與喜愛。李白渴望建功立業，但他又不愿為達到政治目的而逢迎權貴，在一時找不到政治出路的情況下，他只能暫時退隱山林;“須行即騎訪名山”，以至精神恍惚地夢游天姥山了。所以我認為本篇典型地表現了李白一生深刻的思想矛盾。

　　二

　　《夢游天姥吟留別》一詩在藝術上具有杰出的成就。李白擅長七言、雜言的歌行，本篇是他歌行中的一篇杰構。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩評》曰：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道。”即舉此篇為體現李白風格的代表作品。以后明清評論者在論列李白歌行時，也常提及此詩。李白的許多詩篇，往往想象豐富，多用夸張手法，筆勢豪放縱逸，其歌行在這方面尤為突出，本篇更是如此。現代學人對此已多有分析，這里只簡單地談兩點。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

　　一是本篇中間寫夢游天姥山一段，寫得具體詳贍，形象鮮明。李白的許多詩篇，往往以縱放概括的筆調，著重傾吐豪情，不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然，描寫較為詳贍。先是寫自己著屐登山，一路上所見所聞景象，見出境界開闊，繼寫山勢幽深，猛獸深林，青云淡水，物象變化多姿。忽然石扇打開，仙境展現，顯示出璀璨艷麗的仙人及其車駕下降的情景。這一段較為具體詳贍的描寫，形象鮮明，給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺。這種描寫，只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》著重寫蜀道的高峻險阻與蜀地不可久留，氣氛顯得凄愴危苦;本篇著重寫美麗的山中景色與仙境，其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險景象，大體上顯得氣氛舒坦愉悅。

　　二是句式長短錯綜，變化多端。這也以中間夢游天姥一段為突出。短句有四言的、五言的，長句有六言、七言、九言的，交互穿插，配合了景物的變換與情緒的起伏，打破了較平板的統一七言句式，顯得富有變化，成功地表現了跌宕起伏的情景。這種長短句式變換的格局，也與《蜀道難》篇接近。值得注意的，是此篇中運用了“列缺霹靂”四個四言句，文辭短促而鏗鏘有力，以下即從描寫山景轉移到展示仙境，變換了境界;而《蜀道難》后面則以“一夫當關、萬夫莫開”等短促強勁的四言句，把描寫對象從劍北引渡到劍閣和劍南區域，變換了境界。《夢游天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的杰構，讀來使人感到特別淋漓酣暢，跌宕多姿，它們在藝術描寫方面的相似相通之處，是值得我們注意的。

　　賞析：

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現實的不滿，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖。全詩構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青云梯。

　　只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。

　　在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

　　徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

　　創作背景

　　此詩作于李白出翰林之后，其作年一說天寶四載（745年），一說天寶五載（746年）。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時。

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。” 李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么做。他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯朋友時所作，所以又題作“夢游天姥山別東魯諸公”。

　　【作者】

　　李白（701－762）當然是大家公認的我國古代最偉大的天才作者之一，大多數人認為他同時也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說生于中亞，但少年時即生活在蜀地，壯年漫游天下，學道學劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。他的詩，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢如“黃河之水天上來”，的確無人能及。北宋初年，人們發現《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。其實，李白的樂府詩，當時已被之管弦，就是詞的濫觴了。至于歷來被稱為“百代詞曲之祖”的這兩首詞，格調高絕，氣象闊大，如果不屬于李白，又算作誰的作品為好呢？

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