蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)精選15篇
作為一位不辭辛勞的人民教師，往往需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)編寫工作，教學(xué)設(shè)計(jì)把教學(xué)各要素看成一個(gè)系統(tǒng)，分析教學(xué)問題和需求，確立解決的程序綱要，使教學(xué)效果最優(yōu)化。教學(xué)設(shè)計(jì)要怎么寫呢？下面是小編整理的蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)1
一、導(dǎo)入。
由復(fù)習(xí)練習(xí)導(dǎo)入。(實(shí)物投影)
二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。
三、請學(xué)生配樂美讀文本。
四、進(jìn)入文本問題探討環(huán)節(jié)。
1.文章情感線索。樂→痛→悲
2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】
文中有三“雅”。
①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風(fēng)和暢，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，令人心曠神怡。
②人雅。“群賢畢至，少長咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。
③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)
3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉(zhuǎn)直下。如何理解作者的“悲”?】
角度一：時(shí)間
“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得于己”，當(dāng)你沉湎享樂時(shí)，大好時(shí)光已經(jīng)在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已為陳跡”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天;有過多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現(xiàn)實(shí)，更給人一種煎迫感、動(dòng)蕩感和幻滅感。
角度二：生命(死亡)
“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強(qiáng)大而無法抗拒，個(gè)體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時(shí)間最終被凍結(jié)在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
角度三：欲望
當(dāng)其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經(jīng)執(zhí)著追求過的滿足與陶醉，時(shí)過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈永遠(yuǎn)處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國悲觀主義哲學(xué)家叔本華就認(rèn)為人生最大的痛苦在與欲望的無窮無盡和無法最終滿足。
4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】
觀點(diǎn)一：人類認(rèn)識上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠(yuǎn)距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時(shí)往往意識不到現(xiàn)實(shí)的'缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數(shù)千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認(rèn)識你自己”，而它時(shí)至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結(jié)果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔(dān)憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環(huán)往復(fù)，綿延不絕。
觀點(diǎn)二：作者正是意識到人類認(rèn)識上的這種局限和尷尬，擔(dān)心個(gè)人和時(shí)人真切豐富而細(xì)膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時(shí)人，錄其所述”，結(jié)集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動(dòng)，從而越過時(shí)空的障礙與后人作心靈的對話。(求索生命不朽的途徑)
觀點(diǎn)三：清談無為終至誤國。……一幕幕的政治慘劇，令多數(shù)文人沉浮宦海時(shí)難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學(xué)也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內(nèi)”，好動(dòng)者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠(yuǎn)禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。(投影：《古文觀止》《古文析義》)
5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學(xué)者并不認(rèn)同。
投影：上世紀(jì)60年代中期，史學(xué)家郭沫若先生曾發(fā)起過一場關(guān)于《蘭亭序帖》真?zhèn)螁栴}的大討論，并進(jìn)而對《蘭亭集序》的作者提出了質(zhì)疑。理由有二：
①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;
②王羲之性格倔強(qiáng)灑脫，勇于進(jìn)取，不會(huì)有如此悲觀消極的思想。
你覺得他的觀點(diǎn)能站得住腳嗎?
①人對生命短促、世事無常的感嘆，或說對死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時(shí)產(chǎn)生，這在中外歷史和文學(xué)上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰(zhàn)前作《短歌行》;漢武帝《秋風(fēng)辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”。人生巔峰產(chǎn)生的悲哀往往根源于對時(shí)間無情的恐懼和對生命局限性的深刻洞察。一個(gè)人，他所從事的歷史活動(dòng)越是偉大，他的自我意識就越是強(qiáng)烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。
②剛強(qiáng)性格與承認(rèn)人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導(dǎo)向消極悲觀，反而會(huì)激發(fā)出更為強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，使他們以現(xiàn)實(shí)的努力來抗拒人生的虛幻和時(shí)間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進(jìn)取心并為世界創(chuàng)造了不朽價(jià)值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強(qiáng)，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發(fā)的卻是一統(tǒng)天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的高調(diào)。)王羲之在感受宇宙萬物之美時(shí)想到美的東西包括生命本身隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進(jìn)一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時(shí)代強(qiáng)音，認(rèn)為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。這種流風(fēng)遺韻的遠(yuǎn)年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀。”這正是中國文人的精神傳統(tǒng)，消極其表，執(zhí)著其里;悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中;一往情深，惻然動(dòng)人。他們在經(jīng)受著人生局限性考驗(yàn)的同時(shí)，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實(shí)物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風(fēng)神和天機(jī)流布、挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。
五、根據(jù)提示背誦課文。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)2
【課前梳理】
《蘭亭集序》以前在教學(xué)的過程中接觸過，而且有相應(yīng)的書法方面的總結(jié)，知識上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學(xué)生擺脫以前以翻譯為主的套路，在課堂上建立文本與學(xué)生生活的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷來輔助教學(xué)，從而加深對文本的認(rèn)識。
開頭的部分(頭兩段)，可以從學(xué)生的“聚會(huì)經(jīng)歷”入手，即生活中的感受會(huì)有哪些?一次成功的聚會(huì)所要具備的因素有哪些?時(shí)間、地點(diǎn)、天氣、人齊、環(huán)境、活動(dòng)、感受等等，那么這樣一來課文的內(nèi)容就不是很難懂了。
第三段是作者進(jìn)一步展開論述的部分，是一種普通人感情變化的規(guī)律，即不同的人都能通過不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長開，好景不長在”，美時(shí)易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過渡到人生的短暫，是一種必然的發(fā)展。
第四段中。可以考慮由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發(fā)學(xué)生對生死價(jià)值的思考。可涉及生命長短以及生命的價(jià)值等方面的內(nèi)容。可作為參考的資料，《有的人》、“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛。”強(qiáng)調(diào)對生命的感悟與思索是每一個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都要經(jīng)歷從生到死的過程，也就不能不為王羲之的文章所感動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)話題是一個(gè)人類永恒的話題。
整體上看這片課文的教學(xué)要求學(xué)生對文本有一個(gè)整體的認(rèn)識，通過與學(xué)生生活經(jīng)歷的聯(lián)系初步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活的能力，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生的思考，喚起學(xué)生的生命意識，為若干年后學(xué)生可能清醒完整地進(jìn)行自我觀照做一點(diǎn)兒準(zhǔn)備。
【教學(xué)設(shè)想】
用時(shí)兩課時(shí)。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、體會(huì)王羲之在文中所表達(dá)的情感變化。
2、學(xué)習(xí)本文的記敘方式。
3、引發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生思考。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
二、學(xué)生自讀、齊讀
三、以“聚會(huì)”的經(jīng)歷和關(guān)鍵詞語指導(dǎo)學(xué)生分析文章脈絡(luò)
四、引發(fā)思考
【課堂簡述】
第一課時(shí)
一、由“墨池臨書”和“入木三分”導(dǎo)入
二、學(xué)生自讀，指導(dǎo)誦讀
三、比較下面兩種表述順序的不同
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
(明確詩詞在表達(dá)上的交錯(cuò)與跳躍，與正常記敘順序的不同。)
四、要求學(xué)生誦讀課文時(shí)了解文中記敘的聚會(huì)過程，體會(huì)作者情感的變化
第二課時(shí)
一、學(xué)生齊讀課文，教師明確誦讀時(shí)要培養(yǎng)節(jié)奏感有利于背誦。
二、由學(xué)生聚會(huì)的經(jīng)歷引導(dǎo)學(xué)生分析課文。
沿用詩歌單元中接觸過的“以詞達(dá)意”的方法抓住表達(dá)情緒的關(guān)鍵詞“樂”逆向逐步推出“天氣好”、“活動(dòng)好”、“風(fēng)景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過程可以順著作者的敘述過程也可以是接近于逆向的過程。
三、后面兩段中的關(guān)鍵詞語
表層現(xiàn)象：“欣”“倦”。
感情變化：“痛”“悲”。
結(jié)合學(xué)生的交友經(jīng)歷理解不同的性格、不同愛好的人有不同的表現(xiàn)形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”強(qiáng)調(diào)對愉悅感的認(rèn)同。但快樂是短暫的，如曇花一現(xiàn)，經(jīng)歷快樂的人難免會(huì)感慨它的`短暫(花無百日紅，人無千日好)，由而引申出人生的短暫(過渡自然而深刻)進(jìn)而引出“生死”是人類永恒的主題。
【課后反思】
1、學(xué)生還沒有從過去的逐句翻譯的文言文教學(xué)套路中走出來，缺乏對誦讀感知重要性的認(rèn)識，還需要慢慢調(diào)整。
2、沒有涉及王羲之的經(jīng)歷以及在書法藝術(shù)上的成就，靠放到后面“梳理探究”中《優(yōu)美的漢字》部分再詳加講解。
3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結(jié)構(gòu)上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過程。以后在指導(dǎo)寫作時(shí)可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)絕佳的范例，以后也可以用得上。
【授課隨筆】
讀書的時(shí)候搖一搖
“一邊搖頭晃腦，一邊讀書”這個(gè)情景我們大多會(huì)在反映私塾時(shí)代的影片內(nèi)見到。魯迅先生也曾經(jīng)在《從百草園到三味書屋》中描繪過那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時(shí)表現(xiàn)出來的樣子──“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。”在過去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書的人都會(huì)被看做是死讀書和讀死書的腐儒，是可以取笑的對象。
今天，指導(dǎo)學(xué)生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節(jié)奏時(shí)，突然感覺搖頭晃腦并不是沒有作用，因?yàn)樵趧?dòng)態(tài)之中可以還原白紙黑字的語氣語感，文字隨著語音的抑揚(yáng)頓挫和頭腦的晃動(dòng)，變得可知可感!而且正因在動(dòng)所以很難出現(xiàn)走神的現(xiàn)象，可以使得注意力更加集中。原來搖頭晃腦讀書法是一種沉浸式的讀書方式呢!
在現(xiàn)在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說每個(gè)人至少具備七種智能：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、內(nèi)省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補(bǔ)充的，正因?yàn)檫@樣，所以高中的老師可能都會(huì)感到在高三時(shí)男生比女生容易出成績，究其原因可能是男生通過經(jīng)常性的運(yùn)動(dòng)在體能和身體運(yùn)動(dòng)智能上優(yōu)于女生的緣故。
不過在這里我并不想討論這個(gè)理論的源頭與應(yīng)用。只想拿它來參照一下“搖頭晃腦讀書法”都調(diào)動(dòng)哪些方面智能，在我看來這種“陳舊”的讀書方式，起碼調(diào)動(dòng)了三種：語言智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能。換句話說，我們以前知道內(nèi)容決定形式，現(xiàn)在也知道了形式也是內(nèi)容，那么這種“搖頭晃腦讀書法”也許就是“動(dòng)腦”的表現(xiàn)呢。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)3
教學(xué)目的要求:
1.學(xué)習(xí)一些古漢語知識， 提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會(huì)之樂和聚散之悲， 學(xué)習(xí)作者對于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線索安排， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):
1.幾處詞類活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線索。
3.作者對莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。
教學(xué)內(nèi)容和過程:
一、由“入木三分”的成語故事導(dǎo)入新課先請大家思考一個(gè)問題: 我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力， 可以用上一個(gè)什么成語?
明確:“入木三分”。
設(shè)問: 它的出處和原意怎樣呢?
明確: 我國最著名的大書法家， 人稱“書圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書斷》里， 記有他的一個(gè)故事:“王羲之書祝版， 工人削之， 筆入木三分。”所謂“祝版”， 是古時(shí)的祭祝文字， 都寫在木板上， 所以叫“祝版”。因?yàn)樗P力強(qiáng)健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來也可形容文章言論深刻有力。
講解: 王羲之， 東晉會(huì)稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過“右軍將軍”， 世稱王右軍。他寫的《蘭亭集序》( 板書課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國書法藝術(shù)的瑰寶。《蘭亭集序》不僅書法出眾， 而且文章本身也為人所稱道。下面我們就要學(xué)習(xí)這篇文章。
二、釋題
東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì)， 飲酒賦詩， 事后把詩匯編成集， 王羲之為這本詩集作了序。( 序是一種文體， 放在書的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會(huì)的詩集的序”。它是古代詩序中的名篇。
三、點(diǎn)撥字詞句， 疏通文意
1.點(diǎn)撥字詞句。
本文文字簡練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的， 這里不再重復(fù)， 沒有而又需要理解的， 稍作補(bǔ)充解釋并歸類如下。
實(shí)詞: 畢、咸: 都/信: 實(shí)在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂傷/固: 才/致: 意趣
詞類活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動(dòng)) /極: 盡情享受( 形動(dòng)) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動(dòng)) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動(dòng))
省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)
難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長短， 順從自然規(guī)律， 聽?wèi){造化安排， 終歸有窮盡的時(shí)候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。
3.學(xué)生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)
四、思想內(nèi)容分析( 學(xué)生討論， 教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)
第一段: 寫蘭亭盛會(huì)， 貫穿并突出一個(gè)“樂”字。( 劃橫線處板書， 下同)
開頭總敘盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。緊接著連連寫出令人可樂之事: 名士濟(jì)濟(jì)聚首蘭亭， 一樂也; 山水環(huán)繞， 境界清幽，二樂也; 飲酒賦詩， 暢敘幽情， 三樂也; 天朗氣清， 惠風(fēng)和暢，四樂也; 仰觀俯察， 游目騁懷， 五樂也。末尾“信可樂也”一句方才點(diǎn)出“樂”字。短短一百多字， 簡潔流暢， 生動(dòng)自然， 使盛會(huì)如畫卷般展現(xiàn)眼前， 洋溢著歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣。
第二段: 抒發(fā)人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。
開頭一句， 點(diǎn)明人生的短暫， 緊接著指出， 人雖取舍動(dòng)靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂和“所之既倦”的憂所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時(shí)) ”的無可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字。這種情調(diào)， 無可否認(rèn)帶有士族階級人生無常的消極情緒， 但我們也應(yīng)看到它積極的`一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生。唯其如此， 對“俯仰之間， 已為陳跡”的“向之所欣”， 才會(huì)“興懷”， 對“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感。“況”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說明。
第三段: 承上文議論抒情， 進(jìn)一步寫感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個(gè)“感”字。
這段前半， 從對“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。”莊子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說:“方生方死， 方死方生。”( 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死， 死的同時(shí)就是生， 死生同時(shí)在于一體， 沒有區(qū)別。這就是所謂“一死生”。《齊物論》又說:“莫壽于殤子， 而彭祖為夭。”( 沒有比夭亡的兒童更長壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長。這就是所謂“齊彭殤”。“一死生”“齊彭殤”雖然指出了事物的相對性， 含有一點(diǎn)辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無為即有為， 無為而治的虛無主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認(rèn)為， 盡管人生短暫， 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無論在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在， 都是有積極意義的。寫法上， 這段首尾照應(yīng)， 突出了一個(gè)“感”字。
五、藝術(shù)技巧鑒賞
1.表現(xiàn)手法。
先看三段之間的關(guān)系: 第一段寫景， 是描寫， 第二、三段是議論。描寫是議論的基礎(chǔ)， 為議論提供依據(jù)， 議論是描寫( 寫景) 的必然發(fā)展和深化。而無論描寫還是議論， 都兼用了抒情筆調(diào)。因此， 本文突出的表現(xiàn)手法是: 緣景生情， 情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請看——
2.線索安排。
三段依次抒發(fā)“樂”—— —“悲”—— —“感”， 無不注入了作者濃烈的感情， 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線索。這條感情主線非常醒目， 成了統(tǒng)率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò)分明， 中心突出， 而且能以情動(dòng)人， 具有詩的韻味。這是作者謀篇布局、線索安排的匠心所在。
3.語言表達(dá)。
句式駢散結(jié)合， 讀來音韻鏗鏘而又不覺得刻板一塊; 用語樸實(shí)清新， 一掃當(dāng)時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。
由于上述藝術(shù)技巧的運(yùn)用， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。
六、作業(yè)
1.熟讀本文， 進(jìn)一步提高對文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
2.搜集自己以往的作文， 編成一本習(xí)作集， 為它題寫書名并撰寫一篇自序。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)4
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)
（二）、過程設(shè)計(jì)
1、背景知識
1）、王羲之（321-379） 世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。
2）、《蘭亭序》由來 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。
2、誦讀訓(xùn)練
聽范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的？
第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。
⑴．古代紀(jì)年方法：年號紀(jì)年和干支紀(jì)年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……
⑵．修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會(huì)者
第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境
⑴．帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂
⑴．流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
⑵．次：旁邊
⑶．一：一些，一點(diǎn)
⑷．幽情：深藏內(nèi)心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵．所以：用來
⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷．極：窮盡
⑸．娛：樂趣
⑹．信：實(shí)在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的.？
第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。
⑴．與：結(jié)交，交往
⑵．俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬
第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
⑴．或：有的人
⑵．晤言：對面交談
⑶．因：就著
⑷．放浪：放縱無拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
⑴．趣：通"趨"，往，追求
⑵．曾：竟，乃
⑶．老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）
⑷．之：往，到達(dá)
⑸．系：附著
第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈
⑴．向：以前
⑵．俯仰：時(shí)間很短
⑶．猶：尚且
⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。
⑸．況：何況
⑹．修短：壽命長短
⑺．期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？
第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象
⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。
⑴．固：本來
⑵．一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
⑴．由：通"猶"，如同
第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。
⑴．述：陳述，創(chuàng)作
⑵．所以：……的原因
⑶．致：情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路 （修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。
⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)5
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解作者及相關(guān)文學(xué)知識。
2、翻譯課文、歸納整理文言基礎(chǔ)知識，積累重點(diǎn)虛詞“之”的用法。
3、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、翻譯課文，積累重點(diǎn)文言知識。
2、揣摩作者思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀。
【課時(shí)安排】1課時(shí)
【知識鏈接】
1、蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。
2、《蘭亭集序》由來
古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年（353）年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。
3、王羲之（303—361，一作321—379）介紹見課本注釋①
4、序
“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。《蘭亭集序》意思是蘭亭會(huì)詩集的序，屬書序，還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章。
作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
【學(xué)習(xí)過程】
一、疏通課文，積累字詞
1、將課文注釋中的注音搬到課文相關(guān)字詞上面，然后熟讀課文。
2、借助課文注釋和工具書，翻譯課文，把重點(diǎn)字詞和解釋標(biāo)注在課本上。
3、歸納整理重點(diǎn)文言知識（小組合作）
（1）通假字
（2）古今異義
（3）詞類活用
（4）特殊句式
4、解釋下列句中的之字
之：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛不知老之將至
及其所之既倦每覽昔人興感之由
以之興懷暮春之初
乃夜馳之沛公軍夫晉，何厭之有
臣之壯也，猶不如人頃之未發(fā)
二、整體感知文本，用課文中的話填空。
課文第1、2段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件，其語句是____________________________。記敘了到會(huì)的人物場面：_______________________。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：_____________________、活動(dòng)：________________、天氣：____________________，最后表明作者閑適心境：____________________。
第3段在第1、2段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場“詩會(huì)”中詩的由來。先指出人與人相處短暫，接著闡述盡管人們的生活方式不同，其語句是________________________、愛好不同、性格不同，其語句是_________________，但是“情隨事遷”的`感慨相同，其語句是___________________________。最后引出對死生的觀點(diǎn)，其語句是___________________。
第4段交待詩會(huì)所作成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩的感受及受到的啟示，其語句是______________________。第二層交待將詩成集之目的，其語句是____________________________。
三、合作探究文本內(nèi)容（小組合作）
通過感知課文，從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞，并結(jié)合文本分析作者生發(fā)這些情感變化的原因是什么？結(jié)合文本分析作者的生死觀是什么？
四、拓展訓(xùn)練（D級）
有人說：“我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。”這句話說得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩，這句話給你什么啟示，你將怎樣把握自己的人生呢？請寫一寫。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)6
【教學(xué)目的】
1、知識目標(biāo)：
了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2、能力目標(biāo)：
品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3、情感目標(biāo)：
欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀。
【教學(xué)設(shè)想】
1、本文語言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。
要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、二三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)要求：
⑴反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
⑵提出疑難問題。
3、設(shè)計(jì)多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。
4、安排兩教時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
整體感知課文，品味語言，體會(huì)作者之樂。
〖教學(xué)步驟〗
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。”哪位同學(xué)知道他要什么?對!他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。
同學(xué)們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個(gè)字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時(shí)人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢?中國人是形式美最發(fā)達(dá)的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺(tái)、園林無一不表現(xiàn)中國人對形式美特殊的敏感，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優(yōu)美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1、教師范讀全文。
(學(xué)生用心體會(huì)文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)
2、正音。
(請一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音)
多媒體顯示：
癸丑(guǐ )會(huì)稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬殊(qū)
3、全班齊讀全文。
(思考本文作者的感情變化)
三、講讀第一節(jié)
1、請一生讀第一節(jié)。
2、教師指導(dǎo)朗讀：
“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時(shí)語氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些;而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤?接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時(shí)要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3、全班齊讀第一節(jié)。
4、分析：
教師問：“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情?”
明確：“信可樂也”。
教師問：那么樂從何來?
學(xué)生討論回答。
教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
⑴良辰：
暮春之初。農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿栴}。當(dāng)問到曾皙時(shí)，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。”曾皙的春風(fēng)沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊!
⑵美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
⑶樂事：
指什么?明確“修禊事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
請同學(xué)們對照注解來看這句話：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環(huán)曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩圖)
⑷賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?
學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
請學(xué)生回答。
教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們在仰觀俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的.淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說新語·賞譽(yù)》)的情性的體現(xiàn)。
四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，背誦
五、布置作業(yè)
1、預(yù)習(xí)二三節(jié)，翻譯以下句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2、學(xué)生提出疑難問題，教師整理。
第二課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
梳理本文重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉(zhuǎn)樂為悲的情感，認(rèn)識作者觀點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞
多媒體顯示：
1、請學(xué)生回答加粗字含義：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動(dòng)作。
俯仰：
夫人之相與，俯仰一世：社會(huì)人事的應(yīng)酬，進(jìn)退周旋。
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時(shí)間很短。
所以：
所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來……，表憑借。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。
雖：
雖無絲竹管弦之盛：雖然。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。
之：
所之既倦：往、到達(dá)、往到。
感慨系之矣：代詞、它。
宇宙之大，品類之盛：定語前置的標(biāo)志詞。
后之視今：取消句子獨(dú)立性。
形骸之外：的，助詞。
2、請學(xué)生翻譯下列句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(就)知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀
三、討論
1、60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，是悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢?
學(xué)生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
2、那么作者悲從何處來呢?
學(xué)生回答。
教師明確：
其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時(shí)間的無情的恐懼。
3、這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系?
明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?
學(xué)生回答可以有多種答案。
參考意見：
⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣──開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。
⑵第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3、作為書序，作者行文有何特點(diǎn)?
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時(shí)的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。
四、朗讀全文，背誦
【板書設(shè)計(jì)】
蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風(fēng)物之美
天朗氣清惠風(fēng)和暢樂
樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿足悲
其三：時(shí)間無情，生命終歸于毀滅
【資料集萃】
1、王羲之(321～279)字逸少，東晉瑯邪人(現(xiàn)山東省臨沂縣)。后居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書家)，但性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開倉賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。
羲之幼有美名。《晉書·王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書，十二歲時(shí)得其父傳授學(xué)書筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家，時(shí)人稱其筆勢，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書典范。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人蕭散自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號。
2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊(yùn)之、王渙之、王獻(xiàn)之。以第七子王獻(xiàn)之最為突出。父子先后聯(lián)輝，后人稱二王，時(shí)人稱：“獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣”，七八歲時(shí)學(xué)書，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名”。
3、人琴俱亡：
王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時(shí)人欽其才而穢其行。王獻(xiàn)之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。工草隸，善丹青。時(shí)二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而有生人樂代者，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以余年代之。”術(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻(xiàn)之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴彈之。久而不調(diào)，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。
4、王羲之愛鵝：
⑴會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。
⑵山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。
⑶嘗詣門生家，見杯幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。
⑷又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。
──(摘自《晉書》)
5、“一死生與齊彭觴”，語出《莊子·齊物論》：
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認(rèn)為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，象細(xì)胞的新陳代謝，但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死的區(qū)別。莊子認(rèn)為壽命長短相對，故而否定了壽夭的區(qū)別，認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么區(qū)別。但作者在文中引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人，無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說法不是虛妄荒誕之辭嗎?
6、“曾不知老之將至”，語出《論語·述而》：
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
7、符契：古代朝廷封官、傳命和調(diào)遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執(zhí)其一，合二為一方有效。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)7
教學(xué)目標(biāo)：
語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識和文言基礎(chǔ)知識。
思維發(fā)展與提升：正確認(rèn)識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因。
審美鑒賞與創(chuàng)造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對人生的熱愛和眷戀之情。
文化傳承與理解：在感受文美中，增強(qiáng)文化自信。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解作者為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。
難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò)及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對生命觀點(diǎn)的認(rèn)識。
教學(xué)方法：
情景創(chuàng)設(shè)法、問題引導(dǎo)法。
學(xué)法指導(dǎo)：
自主學(xué)習(xí)法、合作探究法。
媒體設(shè)計(jì)：
ppt
學(xué)習(xí)過程：
一、自主學(xué)習(xí)
1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。
2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。
3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長期戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識到生命的長度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
二、課前檢查與驗(yàn)收
1、文學(xué)常識：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽馬生序》。
2、詞類活用：
群賢畢至：形作名，賢人。
死生亦大矣：形作名，大事。
一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。
極視聽之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺聽覺。
齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。
一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。
流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng)。
游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。
三、初讀文本
任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么？
朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音
第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別要重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
第三段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。
第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨保院蟮木渥右院途彽统恋恼Z調(diào)讀出。
明確：“樂”、”痛”、“悲”。
四、品讀課文
1、品讀課文第一二段
王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。
請同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì)四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現(xiàn)在哪些地方呢？
1、品讀課文第三段
本段作者飽蘸濃墨、蘊(yùn)含深情的是哪一個(gè)字？請同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。
背景補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。
3、品讀課文第四段
作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”，請同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？
（組內(nèi)探究提示：由三類人的情況來思考，然后小組交流）
五、探讀課文
沒有一個(gè)詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基
1、王羲之的“痛悲”僅僅是因?yàn)閭�(gè)人死生嗎？
（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”請翻譯成現(xiàn)代漢語。
（2）背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
（結(jié)論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對世俗社會(huì)的否定。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷。）
如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？
王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”
漢武帝《秋風(fēng)辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。”
雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫極樂，接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲，“悲得太沒有道理”。請同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問題。
（1）探語氣
“悲夫”原稿，據(jù)考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。
可見語氣那一句平緩？
（2）探集會(huì)目的
請大家仔細(xì)研讀第一段，思考蘭亭集會(huì)的目的具體是什么？
資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。
資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數(shù)百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。
資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。
資料四：永和六年，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，在任時(shí)，對百姓充滿仁愛。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。
范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們再來想想，王羲之在蘭亭集會(huì)上是否“樂極”了呢？如果不是，應(yīng)該還有什么感覺呢？
（結(jié)論：宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責(zé)任感的`知識分子的深情嗎？“樂”是應(yīng)景，“憂”是內(nèi)核。）
3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？
（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點(diǎn)？
（2）“固知”是何意？
（3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？
背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長期的戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識到生命的長度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
課堂小結(jié)：
王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對生命意識的覺醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價(jià)值！
六、當(dāng)堂檢測
作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？
以“羲之，我想對你說……”這樣的句式寫一句話，表達(dá)你的感悟。
例如：羲之，我想對你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。”
七、作業(yè)：
1、請將你課堂上寫的一段話擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對話”為話題的800字左右的隨筆。
2、閱讀：魯迅《永遠(yuǎn)的王羲之》.
板書設(shè)計(jì)：
1、賞山水——樂。
2、曉生死——痛千古同心。
3、探永恒——悲。
教學(xué)反思：
1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象，做到了語文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一。
2、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中，合作、探究學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位。
3、通過課前檢查與驗(yàn)收，了解學(xué)生的課前學(xué)習(xí)情況，通過當(dāng)堂檢測，及時(shí)反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混易錯(cuò)易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì)的、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的、講了學(xué)生也不會(huì)的）”原則，力爭達(dá)到高效課堂的目的。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)8
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累文言知識，記誦全文。
2、掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)行文之妙。
3、正確認(rèn)識作者對人生無常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。
【教學(xué)設(shè)想】
本文是一篇美文，必須加強(qiáng)誦讀。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí)。
第一課時(shí)
要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識，整體感知文意。
一、導(dǎo)語。人們早就開始了對生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對生死的哲理思考。
二、介紹。王羲之，書圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達(dá)。
序，一種文體，寫在著作或詩文前的說明文字。多介紹成書經(jīng)過，意旨，作者情況等，亦可評論。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。
三、感知全文。
1、聽錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤
2、初步品味本文駢散的特征。
3、對照書序，感知內(nèi)容。：
作詩緣由（修禊事而群賢畢至，少長咸集）
情形（一觴一詠）
成書經(jīng)過（列序時(shí)人，錄其所述）
意義（后之覽者，將有感于斯文）
借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處
形成以下情況1。記盛況
2、抒感慨
3、交代作序目的
四、學(xué)生對照注解，疏通全文。
共同解決練習(xí)。積累文言知識。
五、作業(yè)。翻譯全文。
第二課時(shí)
內(nèi)容：分析與誦讀
一。復(fù)習(xí)。誦讀。
二、分析。
1、學(xué)習(xí)第一節(jié)。
如何記敘盛況？
時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長
環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢
活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂也
“信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）
結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。
鑒賞：體會(huì)作者狀景言簡意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）
用清新明快的調(diào)子朗讀。
2、學(xué)習(xí)第二節(jié)。
這節(jié)是圍繞什么問題展開議論的？如何展開逐步？
承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。
由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間以成陳跡C來自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。
故死生亦大矣。
欣于所遇及所之既倦
嘆死生亦大矣
向之所欣已為陳跡
修短隨化終期于盡
小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語氣讀之。
3、研習(xí)第三節(jié)。
理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死
批評：一生死，齊彭殤
后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰
三、探究。
品本文行文之妙：由昔人興感說起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來，巧妙交代了編集之由。
談對一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長短等同是錯(cuò)誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的.偉大，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命，活著有價(jià)值。
對作者生死觀的認(rèn)識：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達(dá)性格；但他畢竟生于國力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對自然之美的熱愛；從第二段對人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對人生的眷戀之情；從第三段中，批評虛無主義，對玄風(fēng)盛行的批評也有積極的意義。
四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢，卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。
五、小結(jié)。
教學(xué)反思：這是一篇文筆簡練，行文高妙的美文。既有語言的隔閡也有理解的難度。選準(zhǔn)切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內(nèi)容。作為一篇千古名篇，當(dāng)自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨(dú)樹一幟。
一篇文筆優(yōu)美、哲理深?yuàn)W的散文。自然要細(xì)讀細(xì)品，方能悟出其行文之妙；對生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)9
教學(xué)目的
一、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價(jià)作者的生死觀。
二、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
教學(xué)重點(diǎn)
一、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
二、了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
一、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù) 1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》， 我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。)
二、朗讀
配樂朗讀(教師范讀)
要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
(2)朗讀指導(dǎo)：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎/緩緩?fù)鲁觯匾魹椤院蟮木渥右院途彽统恋恼Z調(diào)讀出。
三、整體感知，理清思路
1、 了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、賞析課文
1、 以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
明確：
時(shí)間：永和九年 暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、 學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的'鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。請學(xué)生摘錄寫景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?
人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆。可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從 "固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍ι侨绱说恼湎В虼耍?每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因?yàn)槲覍ι捏w驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
六、布置作業(yè)
背誦全文
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)10
教學(xué)目標(biāo)
１、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問題的深切感慨。
２、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。
３、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。
教學(xué)設(shè)想
１、安排兩課時(shí)。
２、在教學(xué)過程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
３、結(jié)合課后練習(xí)（一）的回答，達(dá)到教學(xué)目的１、２，應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
４、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
５、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
簡介作家作品，引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋①。
教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
１、教師范讀。
（要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。）
出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：
齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）
2、學(xué)生齊讀。
（要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上，加深對課文的印象。）
3、默讀全文。
（要求學(xué)生參閱注釋，理解文章大意，提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么？
（分別用六個(gè)字來概括。）
學(xué)生發(fā)言。
明確本文層次。
板書：
１、記敘蘭亭盛況
２、抒發(fā)人生感慨
３、交代作序目的
四、討論第一段內(nèi)容
完成課后練習(xí)（一）中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
１、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的？
（指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。）
板書明確：
記敘蘭亭盛會(huì)：
１、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
２、人物：“群賢……少長……”
３、環(huán)境：“此地有……，又有……”
４、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
５、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
６、感受：“……信可樂也。”
（講析過程中，給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶，然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示，試背誦。）
２、討論：這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)？
學(xué)生發(fā)言。
明確：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
３、討論：這段話語言有什么特點(diǎn)？
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只２５個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、布置作業(yè)
１、背誦第一段。
２、預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的？抒發(fā)了作者怎樣的情懷？
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容，導(dǎo)人新課。
二、討論第二段內(nèi)容
１、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。
２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同？
（引導(dǎo)學(xué)生參看注釋，理解這兩句話的含義。）
３、本段教學(xué)有一定難度，應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。
４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？
（學(xué)生發(fā)言。）
明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。
５、結(jié)合課后練習(xí)（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的`無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書：
人之相與，俯仰一世或悟言一室之內(nèi)（靜）
或放浪形骸之外（躁）
欣于所遇（快然自足）
情隨事遷（感慨系之）
況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）
６、齊讀。
（指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。）
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷：
１、指名學(xué)生朗讀。
２、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
（發(fā)言）
明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義世界觀。
３、如何理解這篇書序行文的巧妙？
學(xué)生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
４、全班齊讀。
四、歸納總結(jié)
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無限感慨。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
１、背誦全文。
２、完成課后練習(xí)三。
３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)11
【教學(xué)目標(biāo)】
1、認(rèn)知目標(biāo)：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認(rèn)為重要的詞語句子;能就本課的文言知識提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標(biāo)：
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標(biāo)：
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會(huì)作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
質(zhì)疑解疑討論過程。
【教學(xué)難點(diǎn)】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學(xué)設(shè)想】
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時(shí)完成。
2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時(shí)老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
【教學(xué)工具】
電教設(shè)備、課件等。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二、朗讀
1、配樂范讀:
要求學(xué)生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。
2、配樂齊讀:
要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏、語氣。
3、學(xué)生大聲自由朗讀。
三、學(xué)生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學(xué)生質(zhì)疑。
學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
四、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會(huì)。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點(diǎn)明作序目的。
2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”說說作者為什么會(huì)有這種感慨呢?
3、第三段作者“悲”什么?簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時(shí)光易逝。“悲”后之視今，猶不能喻之于懷。
五、討論
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的.巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時(shí)人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達(dá)觀點(diǎn)的高考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因。
六、堂上練習(xí)
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
A、一夫不耕，或受之饑
B、微夫人之力不及此
C、夫戰(zhàn)，勇氣也
D、后之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項(xiàng)是( )
A、亦足以暢敘幽情/怡然自足
B、引以為流觴曲水/一觴一詠
C、或因寄所托/不如因善遇之
D、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )
A、少長咸集(都)
B、又有清流激湍(水)
C、俯察品類之盛(品行的種類)
D、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )
A、欲信大義于天下
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、半封京信半題詩
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)12
教學(xué)目的
1．知識目標(biāo)：了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2．能力目標(biāo)：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3．情感目標(biāo)：欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀。
教學(xué)設(shè)想：
1．語言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。要多讀（可采取聽讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。
2．二三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)要求：（1）反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。（2）提出疑難問題
3．設(shè)計(jì)多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。
4．安排兩教時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
整體感知課文，品味語言，體會(huì)作者之樂。
教學(xué)步驟與內(nèi)容：
一、引入
同學(xué)們，知道唐太宗嗎？他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。”那位同學(xué)知道他要什么？對！他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何？”高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是“蘭亭”被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。同學(xué)們可以翻到本冊書的插圖，（或打出“蘭亭”帖幻燈片）欣賞《蘭亭序帖卷》。你看，這里每個(gè)字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時(shí)人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢？中國人是形式美最發(fā)達(dá)的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺(tái)、園林無一不表現(xiàn)中國人對形式美特殊的敏感，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優(yōu)美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1．教師范讀全文。學(xué)生用心體會(huì)文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音。
2．打出第二張幻燈片（正音），請一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音。
癸（guī）丑會(huì)稽(kuaìjī)修禊(xì流觴(shāng)曲水游目騁(chěng)懷
放浪形骸(haì)臨文嗟(jié)悼趣(qǔ)舍萬殊齊彭殤(shāng)
3．全班齊讀全文。思考作者的感情變化。
三、講讀第一節(jié)
1．請一生讀第一節(jié)。
2．教師指導(dǎo)朗讀：“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時(shí)語氣可以舒緩些；至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些；而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤瘢唤又欢巍笆侨找病比痔犷D，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時(shí)要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3．全班齊讀第一節(jié)。
4．分析：
教師問：“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情？”
明確：“信可樂也”
教師問：那么樂從何來？
學(xué)生討論回答，教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。四美俱全，足可樂也。
良辰：暮春之初。
農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿栴}。當(dāng)問到曾皙時(shí)，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。”曾皙的春風(fēng)沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊！
美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
樂事：
指什么？明確“修禊事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
請同學(xué)們對照注解來看這句話：
譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環(huán)曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
（打開幻燈片）——明文征明流觴賦詩圖
⑷賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？
學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。
仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么？是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”？
請學(xué)生回答，教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽；騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們在仰觀俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”（《世說新語賞譽(yù)》）的.情性的體現(xiàn)。
四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，背誦。
五、布置作業(yè)
1．預(yù)習(xí)二三節(jié)，翻譯以下句子：
——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2．學(xué)生提出疑難問題，教師整理。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：梳理重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉(zhuǎn)樂為悲的情感，認(rèn)識作者觀點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞：（打開幻燈片）
1．請學(xué)生回答加點(diǎn)字含義
俯仰
⑴仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（表示抬頭與低頭的動(dòng)作）
⑵夫人之相與，俯仰一世。（社會(huì)人事的應(yīng)酬，進(jìn)退周旋）
⑶向之所欣，俯仰之間，已為舊跡。（一俯一仰之間，表示時(shí)間很短）
所以
⑴所以游目騁懷，是以極視聽之娛。（用來……，表憑借）
⑵雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（……的原因，表原因）
雖
⑴雖無絲竹管弦之盛，（雖然）
⑵雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（縱使、盡管）
之
⑴所之既倦（往、到達(dá)、往到）
⑵感慨系之矣（代詞、它）
⑶宇宙之大，品類之盛（定語前置的標(biāo)志詞后之視今取消句子獨(dú)立性）
⑷形骸之外（的助詞）
2．請學(xué)生翻譯下列句子
——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來（就）知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來
的說法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀。
三、討論：（幻燈片打出各問題）
1．60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，是悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢？
學(xué)生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何！”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
2．那么作者悲從何處來呢？
學(xué)生回答，教師的明確：
其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊！悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時(shí)間的無情的恐懼。
3．這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？
明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4．作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？
學(xué)生回答可以有多種答案，參考意見：
⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。
⑵第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3．作為書序，作者行文有何特點(diǎn)？
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時(shí)的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。
四、朗讀全文，背誦。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)13
【教學(xué)目標(biāo)】
1、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問題的深切感慨。
2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。
3、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。
【教學(xué)設(shè)想】
1、安排兩課時(shí)。
2、在教學(xué)過程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
3、結(jié)合課后練習(xí)(一)的回答，達(dá)到教學(xué)目的1、2，應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
4、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
5、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
簡介作家作品，引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋①。
教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
1、教師范讀。
(要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。)
出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：
齊彭殤(shāng) 趣舍萬殊(qū) 流觴(shāng) 癸(guǐ)丑 游目騁懷(chěng) 修禊(xì)
2、學(xué)生齊讀。
(要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上，加深對課文的印象。)
3、默讀全文。
(要求學(xué)生參閱注釋，理解文章大意，提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。 )
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字來概括。)
學(xué)生發(fā)言。
明確本文層次。
板書：
1、記敘蘭亭盛況
2、抒發(fā)人生感慨
3、交代作序目的
四、討論第一段內(nèi)容
完成課后練習(xí)(一)中的'⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
1、提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?
(指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。)
板書明確：
記敘蘭亭盛會(huì)：
1、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
2、人物：“群賢……少長……”
3、環(huán)境：“此地有……，又有……”
4、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
5、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
6、感受：“……信可樂也。”
(講析過程中，給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶，然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示，試背誦。)
2、討論：這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)?
學(xué)生發(fā)言。
明確：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
3、討論：這段話語言有什么特點(diǎn)?
教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、布置作業(yè)
1、背誦第一段。
2、預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容，導(dǎo)人新課。
二、討論第二段內(nèi)容
1、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。
2、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同?
(引導(dǎo)學(xué)生參看注釋，理解這兩句話的含義。)
3、本段教學(xué)有一定難度，應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。
4、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?
(學(xué)生發(fā)言。)
明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。
5、結(jié)合課后練習(xí)(一)中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書：
人之相與，俯仰一世 或悟言一室之內(nèi) (靜)
或放浪形骸之外 (躁)
欣于所遇 (快然自足)
情隨事遷 (感慨系之)
況修短隨化 死生亦大矣 (豈不痛哉)
6、齊讀。
(指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。)
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷：
1、指名學(xué)生朗讀。
2、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
(發(fā)言)
明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義世界觀。
3、如何理解這篇書序行文的巧妙?
學(xué)生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
4、全班齊讀。
四、歸納總結(jié)
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無限感慨。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文。
2、完成課后練習(xí)三。
3、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)14
【教學(xué)目標(biāo)】
1、認(rèn)識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。
2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì)作者深沉感嘆中的'積極情緒。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關(guān)是什么?
三、具體研習(xí)第二段
1、重點(diǎn)字詞：
“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”
2、特殊句式：
悟言一室之內(nèi)。
當(dāng)其欣于所遇。
況修短隨化，終期于盡。
3、通過串讀，理清背誦思路。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什么?
四、具體研習(xí)第三段
1、重點(diǎn)字詞：
“一”“齊”“致”“斯文”
2、特殊句式：
不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
亦將有感于斯文。
3、作者感到“悲”的原因是什么?
五、小結(jié)
本文的主旨在于探索人生哲理，表達(dá)對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現(xiàn)了一些低沉的調(diào)子，但總體來說作者的思維方式，價(jià)值取向是積極的，是一種“消極其表，執(zhí)著其里”的樣式。
六、作業(yè)
【板書設(shè)計(jì)】
景美
樂 人賢
事雅
生命將老 愛好將倦
痛
生死隨化 歡樂有盡
“一死生”虛誕
悲 “齊彭殤”妄作
生死問題，古今同慨
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)15
【教學(xué)目標(biāo)】
一、熟讀成誦，進(jìn)行直覺思維訓(xùn)練。
二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
三、聯(lián)系歷代文人墨客有關(guān)“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行規(guī)律。
探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成。
【教學(xué)方法】分組討論，教師點(diǎn)撥，學(xué)生小結(jié)
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入語設(shè)計(jì)：
于丹說過：“未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事。活在當(dāng)下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)。活在當(dāng)下，不求延伸生命的`長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！
二、小組自檢
1、“序”的文體常識。
2、字詞理解。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
況修短隨化，終期于盡。
乃重修岳陽樓，增其舊制。
所以興懷，其致一也。
家貧，無從致書以觀。
三、“聲情并茂”，品味文本。
1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫出具體表明作者情感變化的句子。
①“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
②“死生亦大矣，豈不痛哉。”
③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”
2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂？
“群賢畢至，少長咸集。”——名士相聚之樂
“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）
“引以為流觴曲水，列坐其次。”——聚會(huì)活動(dòng)之樂（樂事）
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”——?dú)夂蛞巳酥畼罚汲剑?/p>
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）
小結(jié)：
王實(shí)甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運(yùn)曾感嘆：“自古以來四美難全！”而于此次蘭亭盛會(huì)中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力為我們營造出素淡、雅致的格調(diào)，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。
3、課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中有部分同學(xué)反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉(zhuǎn)直下，直逼“悲”、“痛”，過于突兀，那么，由“樂”到“痛”是否真的突兀？
⑴“痛”由何生？
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”（情遷）
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”（景陳）
“況修短隨化，終期于盡。”（人生短暫）
⑵蘭亭盛會(huì)本為修禊事，即為消災(zāi)祈福。人生最大的福莫過于健康而快樂的活著，最大的災(zāi)莫過于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會(huì)隨著時(shí)間的流逝歸于消亡，于是便產(chǎn)生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結(jié)于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。
4、對于“痛”“死生”的話題曾引發(fā)過無數(shù)人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強(qiáng)調(diào)的死生之痛，并非獨(dú)屬他一人的情感。請同學(xué)們從第四段找出還有哪些人有此感受？
明確：“后之視今，亦猶今之視昔”。——昔人、今人、后人（古今同悲）
5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？
明確：不是。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學(xué)觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時(shí)人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見得他對生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門之后，卻能淡然脫身名利場之外，從自然中發(fā)現(xiàn)、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風(fēng)浮華的年代能寫出如此清新優(yōu)美的文章。
四、拓展：
《論語》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時(shí)間精力金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當(dāng)下。因?yàn)橹挥谢钤诋?dāng)下，才可能沉著應(yīng)對未來。那么，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？
課堂練習(xí)：結(jié)合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的精神境界，聯(lián)系自身實(shí)踐生活，思考對自己的啟示，寫一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學(xué)生展示成果)
五、小結(jié)：
于丹說過：“未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事。活在當(dāng)下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)。活在當(dāng)下，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！
六、板書設(shè)計(jì)。
（聚會(huì)之）樂——良辰、美景、賞心、樂事
（死生之）痛——情遷、景陳、人生苦短
（古今之）悲——昔人、今人、后人
七、作業(yè)布置。
以“活在當(dāng)下”為題寫一篇不少于500字的小文章，文體不限。
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