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《論語》原文及翻譯錦集【15篇】
《論語》原文及翻譯1
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當(dāng)時是一個中等國家。
4．?dāng)z：迫近。進而作“夾”講。
5．師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的'意思。
10．方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會同：諸侯會盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時節(jié)。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人�！肮谡摺敝赋赡耆�。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
21．風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：“因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！�
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來推行了�！�
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
“曾點，你怎么樣？”
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們?nèi)凰f的不一樣�！�
孔子說：“有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔc）說：“暮春時節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數(shù)，泛指幾個）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來�！�
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點啊!”
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”
《論語》原文及翻譯2
《論語》子路篇
原文
子路問政，子曰：“先之，勞之�！闭堃妫唬骸盁o倦�！�
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣�！�
樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃�！狈t出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從�！�
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也�！�
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣�！儆�，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣�！�
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉?”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁�！�
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”
子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇柶浯��！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次�！痹唬骸把员匦牛斜毓�，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也�！�
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!”“不恒其德，或承之羞�！弊釉唬骸安徽级岩�。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉�！�
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�
子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！�
子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！�
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！�
譯文
子路問怎樣管理政事�？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞�！弊勇氛埱蠖嘀v一點�？鬃诱f：“不要懈怠�！�
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責(zé)成手下負責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負其責(zé)，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職�！敝俟謫枺骸霸鯓又朗琴t才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎?”
子路(對孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分�！弊勇氛f：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
樊遲向孔子請教如何種莊稼�？鬃诱f：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請教如何種菜�？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)�！狈t退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從�！�
孔子說：“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”
孔子談到衛(wèi)國的公子荊時說：“他善于管理經(jīng)濟，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了�！詾槎嘁稽c時，他說：‘差不多就算完備了�！嘁稽c時，他說：‘差不多算是完美了’。”
孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來�！比接姓f：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進行教化。”
孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”
孔子說：“善人治理國家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現(xiàn)仁政�！�
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的'話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”
葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附�！�
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事�？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”
葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親�！笨鬃诱f：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄�！�
子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士�！弊迂曊f：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長�！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪�?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了�？裾吒易鞲覟椋邔τ行┦率遣豢细傻摹！�
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。’這句話說得真好啊!”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱�！笨鬃诱f：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了�！�
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)�！�
子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定�！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他�！�
孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責(zé)備�！�
孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然�！�
孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁�！�
子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣。”
孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”
孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們�！�
《論語》原文及翻譯3
1、子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�
譯文：子張說：“讀書人看見危險不惜犧牲生命，看見利益要想該不該得，祭祀時要想到虔誠，居喪時要想到悲戚，這樣就算不錯了。”
2、子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
譯文：子張說：“對德行的實踐不夠堅強，對理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無他不為少嗎？”
3、子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
譯文：子夏的學(xué)生向子張請教交友之道。子張說：“子夏說了什么呢？”這位學(xué)生回答：“子夏說：‘值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的與此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱贊行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對什么人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會拒絕我，我又憑什么去拒絕別人？”
4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
譯文：子夏說：“就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過，長期專注于此，恐怕會陷入執(zhí)著的困境，所以君子不去碰它。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�
譯文：子夏說：“每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說是愛好學(xué)習(xí)了。”
6、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�
譯文：子夏說：“廣泛學(xué)習(xí)，同時要堅定志節(jié)；懇切發(fā)問，同時要就近省思，人生的正途就可以找到了�！�
7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！�
譯文：子夏說：“各類工匠要長期留在市場，觀摩比較，才能善盡他們的職責(zé)。君子則要靠努力學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟他的理想。”
8、子夏說：“小人之過也必文�！�
譯文：子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾�！�
9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲�！�
譯文：子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍�！�
10、子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也。”
譯文：子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是你在折磨他們。要先取得信任，然后才去勸諫，否則（君主）就會以為你在誹謗他�！�
11、子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
譯文：子夏說：“人在重大節(jié)操上不能超越界限，小節(jié)上有些出入還是可以的�！�
12、子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
譯文：子游說：“子夏的'學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事。根本的東西沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“噫！子游錯了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”
13、子夏曰：“仕而優(yōu)而學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
譯文：子夏說：“從政之后，行有余力，就該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)之后，深有心得，就該從政。”
14、子游曰：“喪致乎哀而止。”
譯文：子游說：“喪事做到盡哀就可以了。”
15、子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁�！�
譯文：子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁�！�
16、曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！�
譯文：曾子說：“子張為人高不可攀，難于和他一起做到仁的。”
17、曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！”
譯文：曾子說：“我聽老師說過：一個人沒有自己充分顯露真情的機會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧�！�
18、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�
譯文：曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的�！�
19、孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�
譯文：孟氏任命陽膚為典獄官司，陽膚向曾子請求教誨。曾子說：“現(xiàn)在政治領(lǐng)袖的言行失去規(guī)范，百姓離心離德，已經(jīng)很久了。你如果查出罪犯的實情，要有難過及憐憫之心，不可沾沾自喜�！�
20、子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
譯文：子貢說：“商紂的惡行，不像現(xiàn)在傳說的這么嚴重。所以君子討厭處在下游的地方，以免天下一切壞事都算在他身上�！�
21、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�
譯文：子貢說：“君子所犯的過錯，就像日食與月食，犯錯的時候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它�！�
22、衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
譯文：衛(wèi)國的公孫朝請教子貢說：“孔仲尼在何處學(xué)習(xí)過？”子貢說：“周文王與武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節(jié)的部分，沒有地方看不到文王與武王的教化成就。我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過？他又何必要有固定的老師呢？”
23叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
譯文：叔孫武叔在朝廷對大夫們說：“子貢的才德比孔仲尼更卓越�！弊臃安堰@句話告訴子貢。子貢說：“以房屋的圍墻做比喻吧，我家的圍墻只有肩膀這么高，別人可以看到屋內(nèi)擺設(shè)的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說法，不也是很恰當(dāng)了嗎？”
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也�！�
譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：“不要這么做！仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽與月亮，沒有人可能去超越的。一個人即使想要斷絕他與太陽月亮的關(guān)系，對于太陽月亮，又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已�！�
25、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
譯文：陳子禽對子貢說：“你太謙讓了吧，仲尼的才德難道比得上你嗎？”子貢說：“君子由一句話，表現(xiàn)他的明智；也由一句話，表現(xiàn)他的不明智，所以說話不能不謹慎。老師讓我們趕不上，就像天空是沒有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國，或大夫之家負責(zé)執(zhí)政，就會做到我們所說的，他要使百姓立足于社會，百姓就會立足于社會；他要引導(dǎo)百姓前進，百姓就會向前走去；他要安頓各方百姓，百姓就會前來投靠；他要動員百姓工作，百姓就會同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間時，人們以他為榮；當(dāng)他不幸辭世時，人們?yōu)樗�，這怎么是我們趕得上的呢？”
《論語》原文及翻譯4
1、
【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的`，這就關(guān)于知道的真諦。”
2、
【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣�！�
【譯文】孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦。”
3、
【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣�！�
【譯文】孔子說：“有錯不改，這才是真錯�！�
4、
【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�
【譯文】子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。”
5、
【原文】子夏曰：“小人之過也必文。”
【譯文】子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾�！�
6、
【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面�！�
7、
【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”
【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨�！�
8、
【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
【譯文】子夏做莒父的市長，問政�？鬃诱f：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事�！�
9、
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？”
10、
【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗�？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗龋俊痹唬骸叭ナ�。自古皆有死，民無信不立�！�
【譯文】子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任�！弊迂曊f：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”“軍事�！薄叭绻�不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡�！�
11、
【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
【譯文】孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝�！�
12、
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留。”
要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來找我，我是你的“xx姐”。
《論語》原文及翻譯5
衛(wèi)國的大夫，他的問話是話里有話。意思是說你孔子在衛(wèi)國想做官，巴結(jié)衛(wèi)夫人（南子）沒有用，還不如巴結(jié)我了。我們今天現(xiàn)實生活中常常有人說“縣官不如現(xiàn)管”，反映的是普遍的功利主義的實惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說了算。而孔子的回答，更是。孔子說無論你多大的權(quán)勢，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現(xiàn)的是孔子做事以真理為標準，而不是以權(quán)勢和利益為標準。言外之意，我誰也不會巴結(jié)，我要憑借實力和正道做官。
【原文】子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
【譯文】孔子說：“周代的社會制度是借鑒了夏商兩代制定出來的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度�！�
【詮釋】本章文字體現(xiàn)孔子對傳統(tǒng)文化的認可，也反映了社會的發(fā)展應(yīng)該是漸進的、持續(xù)的。
【原文】子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問一問。有人就說“誰說鄹人之地的'兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問。”孔子聽說后說：“這就是禮呀！”
【詮釋】我想本章的話語，孔子是針對當(dāng)時的一些不懂裝懂的人而言的�？鬃诱f“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對這樣的事情，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮。
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標準，以射得準不準為標準），因為每個人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規(guī)則。
【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著天生的差別，不以力量為標準，而已準不準為標準。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。
【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮�！�
【譯文】子貢想要免去告朔時用的活羊。孔子說：“賜��！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那個禮節(jié)。”
【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔。到孔子的這個時代，魯國的國君不再親臨祖廟祭祀，也不聽政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節(jié)約的角度思考這個問題。而孔子認為在這個問題上，節(jié)約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應(yīng)該廢除。想必孔子維護這樣的禮儀，也是從持續(xù)發(fā)展的角度思考問題的。
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】孔子說：“侍奉領(lǐng)導(dǎo)完全按照禮的要求去做，別人會以為那是諂媚�！�
【詮釋】對禮的理解和認識，人與人之間是有差別的。這也與對“仁”的理解有關(guān)�！稄埦诱v評論語皇家讀本》中說：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正�！闭f的就是認識的差別。
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【譯文】魯定公問：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)），該怎么做？”孔子回答說：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）要竭盡忠誠。”
【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問題，也就是今天的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的相處關(guān)系問題。領(lǐng)導(dǎo)要以禮對待下屬，下屬應(yīng)該以忠誠對待領(lǐng)導(dǎo)。我以為君主（領(lǐng)導(dǎo)）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因為孔子是一貫反對愚忠愚孝的。
【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，所表現(xiàn)了歡樂但不過度，哀婉但不憂傷�！�
【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_適度問題。的入世哲學(xué)，很是講究快樂的，但快樂要有度�！斑^猶不及”，在孔子的思想中，過和不及都不是最好的。這正是中庸哲學(xué)思想的表現(xiàn)，是和諧的美。
【原文】哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【譯文】魯哀公向宰我問用什么樹木制造土地神的牌位。宰我回答說：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹木做的，周朝的人是用栗樹木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶�，說：“已成的事情不要再去評說，已經(jīng)做過的事情不要再勸諫，已經(jīng)過去的事情不要去追究責(zé)備了�！�
《論語》原文及翻譯6
原文
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
翻譯
孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識�！�
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正�！�
曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了�！�
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的.），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨��！?/p>
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
《論語》原文及翻譯7
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
解詞：時：按時;說：同“悅”，愉快。
翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識，按時復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個人修養(yǎng)問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
解詞：故：舊的(知識);知：理解、領(lǐng)悟。
翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的`體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)
解詞：罔：迷惑而無所得;殆：精神疲倦而無所得。
翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
賞析：這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧�！�
賞析：這段說的是對待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)
解詞：恥：以……為羞恥
翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！边@里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解詞：識：記住;厭：滿足;誨：教導(dǎo)。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點，要注意改正�！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)
翻譯：孔子說：“(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)
翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去�！敝v的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)
翻譯：孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)�！�
《論語》原文及翻譯8
朱熹原文 | 論語集注
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子�；蛟唬骸翱海迂暤茏�。”未知孰是。抑，反語辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳�！�
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！毙�，去聲�！鸶冈�，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。○尹氏曰：“如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年無改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！背猩衔亩裕绱硕鴱�(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行�！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣�！庇拗^嚴而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！苯⑦h，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！焙茫ヂ�。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無父無君，謂之好學(xué)可乎？”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！睒�，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨�！渌怪^與？”磋，七多反。與，平聲。詩衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者�！蓖撸渌蜒哉�。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠，而不察切己之實病也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。”
翻譯
朱熹在《論語集注》中說：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，指出了道學(xué)家追求的境界。
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子曰：巧言令色，鮮仁矣。
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巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
鮮：少的意思。
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孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的人心就很少了。”
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上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
［原文］
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
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曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
三�。菏�，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與 “學(xué)而時習(xí)之”的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。
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曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
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儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上地各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來儒家所說的`那樣，“盡己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別�！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。
［原文］
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
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道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。這里是治理的意思。
千乘之國：乘，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即為諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為祝，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。
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孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
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孔子在文章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家，統(tǒng)治百姓出謀劃策。
《論語》原文及翻譯9
1、子曰：“學(xué)/而時習(xí)之，不亦/說．（yuè）乎？有朋/自．遠方來，不亦/樂乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋：時，時常地或者按照一定的時間； 習(xí)，復(fù)習(xí)或者實習(xí)； 說，同 悅 ，愉快； 朋同門為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。
譯文：孔子說：“學(xué)了（知識）又按時復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”
2、曾子曰：“吾日/三�。嵘恚簽槿酥\/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習(xí)乎？”
注釋：曾子，曾參； 吾，我；日，每天； 三省，多次進行自我檢查，反��；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠，誠實； 傳，老師傳授的知識。
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩�！�
注釋：有: 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對于自己不利的意見能正確對待。
譯文：我十五歲開始立志做學(xué)問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的
時候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會逾越規(guī)矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣�！�
注釋：溫：溫習(xí)，復(fù)習(xí)。故：指學(xué)過的知識，舊知識。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會。 矣：語氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說：溫習(xí)舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當(dāng)老師了。
5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．�！�
注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無所適從； 殆，有害。
譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考，就會迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會有害�！�
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”
注釋：簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚�。∫缓勶�，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂之者�！�
注釋：好：喜歡，愛好。 樂lè：以……為樂趣。
譯文：孔子說：“對于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人�！�
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云�！�
注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的.浮云一樣。”
9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝桑�。擇其善者．�?而從之，其不善者/而改之。”
注釋：三人：幾個人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點。
譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點就要改正�！�
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜�！�
注釋：逝者：指流逝的時光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也�！�
注釋：三軍：軍隊的通稱。 匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個普通人，也不可以改變志氣�！�
12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問/而近思，仁．在其中矣”
注釋：篤：忠實，堅守。 仁：仁德。
譯文：子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。
《論語》原文及翻譯10
論語·學(xué)而篇 春秋戰(zhàn)國
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改�！�
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
《論語·學(xué)而篇》譯文
孔子說：“學(xué)了知識然后按一定的時間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？”
有子說：“一個人如果能夠孝順父母，友愛兄長，還喜歡犯上作亂，這是基本不可能。不喜歡犯上作亂，而喜歡造反的人是沒有的。君子應(yīng)該專心于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝悌，就是人的根本！”
孔子說：“花言巧語，滿臉諂媚之色的人，很少會有仁愛之心�！�
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢？”
孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的大國，就應(yīng)該謹慎地處理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支愛惜民力，適時征發(fā)力役，應(yīng)不違農(nóng)時。”
孔子說：“弟子們在家里就要孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要博愛大眾，親近仁德的人。這樣親身實踐之后，如果還有剩余的時間跟精力，就再去學(xué)習(xí)文獻知識�！�
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以容貌為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；跟朋友來往，能夠說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己謙虛說沒有學(xué)習(xí)，我也一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”
孔子說：“君子舉止不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，學(xué)習(xí)的知識也不會牢固。做事應(yīng)該以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了錯，就不要怕改正�！�
曾子說：“謹慎的思考人生于天地之間的意義，看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，應(yīng)效法先古圣賢。每個人都這樣的.去思考，人民的道德就自然敦厚了。”
子禽問子貢說：“老師去到一個國家，就會知道這個國家的政事。這種事情是他自己求得的呢？還是各個國家的國君主動以自己國家的政事咨詢，親口告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜來取得他們的信任。他老人家參與政事的方式，大概與別人不同吧！
孔子說；“當(dāng)他父親還活著時，要觀察他的志向；在他父親去世以后，要觀察他的行為；若是他能長久的堅持父親生前正確的原則，這樣的人就可以說是盡到孝了�！�
有子說：“禮的作用，在于使人的關(guān)系變得更加和諧。古代君王治國的方法，寶貴的地方就在這里。但是不論大小事情一味按和諧的辦法去做，有的時候又行不通。這是因為為了和諧而和諧，不用禮來節(jié)制和諧，也是行不通的。”
有子說：“講究信用而合乎事實，說過的話是可以得到實踐的；恭敬而能合乎禮節(jié)，這樣才能遠離恥辱。所以依靠的都是可以信賴的人，這樣也是值得尊敬的。”
孔子說：“君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適，做事情勤勞敏捷，說話小心謹慎，親近有德之人來匡正自己，這樣就算得上好學(xué)了。”
子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這樣可以算不錯了。只是還不如雖貧窮卻樂于道，雖然富裕卻又好禮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細刻，然后磨光’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我現(xiàn)在可以同你談?wù)摗对娊?jīng)》了�！�
孔子說：“不要擔(dān)心別人不了解自己，只需要擔(dān)心自己不了解別人�！�
《論語》原文及翻譯11
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�
【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)。”
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了�！�
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中�！�
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉�！�
【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也�！�
【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”
【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�
【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事�！�
【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步�！�
【評析】 《韶》樂是當(dāng)時流行于貴族當(dāng)中的古樂�？鬃訉σ魳泛苡醒芯�，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之�！比耄唬骸安�、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也。”
【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他�！庇谑蔷瓦M去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君。”
【評析】 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿�？鬃訉@兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣�！�
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣。”
【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了�！�
【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)�！�
【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�
【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來�？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�
【評析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。
【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。�?/p>
【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
【評析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國�；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭樱〉靡娪泻�(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”
【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的'社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�
【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�
【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”
【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放�！�
【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮�！笨鬃映鰜砗螅愃緮∠蛭遵R其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子�？鬃诱f：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之�！笔聦嵣�，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到�！�
【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的�！�
【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！弊釉唬骸扒鹬\久矣�！�
【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了�！�
【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)�！�
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁�！�
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
《論語》原文及翻譯12
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！�
【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣�！�
【譯文】曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的`合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ�，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨�。�?/p>
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
《論語》原文及翻譯13
【原文】
31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。
【原文】
32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注釋】
(1)三家：魯國當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
(2)《雍》：《經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩�？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評析】
本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
【原文】
34 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�
【注釋】
(1)林放：魯國人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。”
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。
(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】
孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢�！�
【評析】
在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？”
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能�！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題。
【原文】
37 子曰：“君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子�！�
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�
【評析】
孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋�，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。
【原文】
38 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣�！�
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊�！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲矗遣皇钦f禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”
【評析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的`禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】
39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【注釋】
(1)杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�
【評析】
這一段話表明兩個問題�？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態(tài)度。
【原文】
310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�
【注釋】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了�！�
【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當(dāng)時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿。
【原文】
311 或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。
【注釋】
(1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】
312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣�！�
【評析】
孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之�！彼裕@一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
313 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也�！�
【注釋】
(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。
(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【原文】
314 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周�！�
【注釋】
(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】
315 子入太廟(1)，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也�！�
【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！”
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。”
【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級。
【譯文】
孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣�！�
【評析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮�！�
【注釋】
(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮�！�
【評析】
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護禮制的立場。
【原文】
318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】
孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
319 (1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【注釋】
(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主�！�
【評析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。
【原文】
320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷�！�
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【評析】
孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】
321 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】
322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。
【譯文】
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”
【評析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發(fā)點也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】
323 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成�！�
【注釋】
(1)語：音ｙù，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。
(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。
(7)繹：連續(xù)不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
【評析】
孔子對學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
324 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”
【評析】
孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】
325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也�！�
【注釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
(2)美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�
【評析】
孔子在這里談到對藝術(shù)的評價問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
【原文】
326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
【評析】
孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。當(dāng)時社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
《論語》原文及翻譯14
1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”
譯文：孔子說：“傳述而不創(chuàng)作，對古代文化相信而又愛好，我想自己很像我們的老彭吧�！崩吓恚荷坛笠�，孔子之先祖。
2、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文：孔子說：“默默存想所見所聞，認真學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？”
3、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
譯文：孔子說：“德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問不好好講習(xí)，聽到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！”
4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。
譯文：孔子平日閑暇時，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。
5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！“
譯文：孔子說：“我實在太衰老了，我竟然很久都沒有夢見周公了�！�
6、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�
譯文：孔子說：“立志追求人生理想，確實把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動。”
7、子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
譯文：孔子說：“從十五歲以上的人，我是沒有不教導(dǎo)的。”束修：代表十五歲以上的人。
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
譯文：孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導(dǎo)；不到他努力想說而說不出，我不去引發(fā)。告訴他一個方面的東西，他不能隨之聯(lián)想到另外三個方面，我就不再多說了。”
9、子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
譯文：孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時，從不曾吃飽過。
10、子于是日哭，則不歌。
譯文：孔子在這一天哭過，他就不再唱歌了。是日：這一天。
11、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！�
譯文：孔子對顏淵說：“有人任用就發(fā)揮抱負，沒人任用就就安靜修行，只有我與你可以做到吧？”子路說：“老師率領(lǐng)軍隊的話，找誰同去呢？”孔子說：“空手打老虎，徒步去過河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對任務(wù)戒慎恐懼，仔細籌劃以求成功的人。”
12、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
譯文：孔子說：“財富如果求得，就算在市場擔(dān)任守門人，我也去做。如果無法以正當(dāng)手段求得，那么還是追隨我所愛好的理想吧�！�
13、子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
譯文：孔子以慎重的態(tài)度面對的`三件事就是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。
14、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
譯文：孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說：“想不到欣賞音樂能達到這樣的境界。”
15、冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
譯文：冉有說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“好，我去請教他�！弊迂曌哌M屋子對老師說：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說：“古代的有德之人。”子貢說：“他們會抱怨自己的遭遇嗎？”孔子說：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結(jié)果，還抱怨什么呢？”子貢走出屋子對冉有說：“老師不會幫助衛(wèi)國的國君了。”
16、子曰：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：孔子說：“吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂趣，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對我就好象浮云一樣�！�
17、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣�！�
譯文：孔子說：“給我?guī)啄甑臅r間，到五十歲的時候?qū)W習(xí)《周易》，便可以沒有大的過錯了�！奔樱杭�。
18、子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
譯文：孔子有講雅言的時候，讀《詩經(jīng)》、念《尚書》、行禮時，用的都是雅言。
19、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�
譯文：葉公問子路有關(guān)孔子的為人，子路沒有回答�？鬃又乐缶驼f：“你為什么不這樣說呢？他這個人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂就忘記了煩惱，連自己快了衰老了都不知道，如此而已。”
20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
譯文：孔子說：“我不是生來就有知識的，我的知識是愛好古代文化，再勤奮、敏捷去學(xué)習(xí)得來的。”
21、子不語怪、力、亂、神。
譯文：孔子不跟別人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事。
22、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，看到他們的缺點，就警惕自己不要學(xué)壞。”
23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
譯文：孔子說：“天，是我這一生德行的來源，桓魋又能對我怎么樣呢？”桓魋：宋國司馬（即將軍），心懷狹隘接受不了孔子的批評而想報復(fù)。
24、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也�！�
譯文：孔子說：“你們幾位學(xué)生以為我有所隱藏嗎？我對你們沒有任何隱藏，我的一切作為都呈現(xiàn)在你們面前，那就是我的作風(fēng)啊。”
25、子以四教：文、行、忠、信。
譯文：孔子把文化知識、為人處事、忠厚有禮、保持誠信四項內(nèi)容教授給學(xué)生。
26、子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣�！弊釉唬骸吧迫�，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
譯文：孔子說：“圣人，我是沒有機會見到了，能夠見到君子，也就不錯了。”孔子又說：“善人，我是沒有機會見到了，能夠見到有恒的人，也就不錯了。明明沒有，卻裝作有；明明空虛，卻裝作充實；明明窮困，卻裝作富有，要做到有恒是多么困難呀！”
27、子釣而不綱，弋不射宿。
譯文：孔子只用一個魚釣的釣竿釣魚，而不用綱來截斷水流而取魚；用帶生絲的箭來射飛鳥，而不射歸巢歇宿的鳥。
28：子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”
譯文：孔子說：“也許有人是自己不懂卻去創(chuàng)作的，我與他們不同。要多聽，選擇其中正確的部分來接受；多看，把好的記在心里；這種知是僅次于生而知之�！�
29、互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不如其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也�！�
譯文：互鄉(xiāng)這個地方的人很難溝通，有一個少年卻得到孔子的接見，學(xué)生們覺得很困惑。孔子說：“我是贊成他上進，不希望他退步，又何必過度苛責(zé)？別人修飾整潔來找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過去的作為�！被ムl(xiāng)：地名。不如：不希望。
30、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
譯文：孔子說：“行仁離我很遠嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁�！�
31、陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之�！�
譯文：陳司敗問孔子魯昭公是否懂得禮，孔子說：“懂得禮�！笨鬃映鰜砗�，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，然后說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子也會包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子做夫人，把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把他的話告訴了孔子�？鬃诱f：“我真是幸運，如果有錯，人家一定會知道�！�
32、子與人歌而善，必使反之，而后和之。
譯文：孔子與別人一起唱歌，唱得開懷時，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。
33、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
譯文：孔子說：“書本上的學(xué)問，大概我和別人差不多。做一個身體力行的君子，那我還沒有做到�！�
34、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�
譯文：孔子說：“像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當(dāng)？如果說是以此為目標，努力實踐而不厭煩，教導(dǎo)別人而不厭倦，或許我還可以做到�！惫魅A說：“這正是我們學(xué)生沒有辦法學(xué)到的�！�
35、子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祗�！弊釉唬骸扒鹬\久矣。”
譯文：孔子病得很重，子路請示要做禱告�？鬃诱f：“有這樣的事嗎？”子路說：“有的，誄文上說：‘為你向天地神祗禱告�！笨鬃诱f：“我長期以來一直都在禱告呀。”
36、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固�！�
譯文：孔子說：“奢侈就會變得驕傲（不遜），簡約就會流于固陋。與其驕傲，寧可固陋（寒酸）�！�
37、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�
譯文：孔子說：“君子心胸光明開朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉。”
38、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文：孔子溫和而又嚴肅，威嚴而不剛猛，謙恭而又安適。
《論語》原文及翻譯15
《論語.為政篇第二》
1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布。”
2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’�！�
譯文：孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）�！�
3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”
譯文：孔子說：“以政令來教導(dǎo)，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�
譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學(xué)，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領(lǐng)悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩�！�
5、孟懿子問孝。子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝�？鬃诱f：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制�！狈t說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規(guī)定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規(guī)定來安葬他們，依禮的規(guī)定來祭祀他們�！�
6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝。孔子說：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
譯文：子游向孔子問孝。孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏向孔子問孝�？鬃诱f：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚�！�
譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人�！�
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”
11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣�！�
譯文：孔子說：“熟讀自己所學(xué)的知識，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊。”
12、子曰：“君子不器。”
譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。”
13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子�？鬃诱f：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”
15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會毫無領(lǐng)悟（毫無所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑（會有疑問）。”
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學(xué)說，難免帶來后遺癥�！�
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）。”
18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的'放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責(zé)怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題。”
19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�
譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從�！�
20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當(dāng)政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了�！�
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”
譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經(jīng)》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉(zhuǎn)動的木梢即關(guān)鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說經(jīng)歷百世，即使千秋萬世，都可以知道�！�
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
譯文：孔子說：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱�！�
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