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文化差異作文精選(11篇)
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編為大家收集的文化差異作文，歡迎大家分享。
文化差異作文1
近幾天，我學(xué)了希臘神話《普羅米修斯的故事》和中國神話《燧氏鉆木取火》。
《普羅米修斯的故事》主要講的是普羅米修斯同情人類，為人類盜取火種，被宙斯發(fā)現(xiàn)接受了懲罰。《燧氏鉆木取火》主要講的是伏羲先讓人類知道火的用處，再托夢給年輕人，讓年輕人自己去探索造火的方法。
學(xué)完了這兩篇神話故事后，我了解到東西方文化的相同與不同處。
兩篇神話故事的相同處是：都寫出了人們沒有火時的苦。在《普羅米修斯的故事》中，普羅米修斯發(fā)現(xiàn)人類住在山洞里，饑寒交迫；他們被野獸捕食，甚至彼此獵食。還有《燧氏鉆木取火》中，人們又冷又怕，沒有火，人們只能吃生的食物，容易生病，生命也很短。里面都可以看出來。
兩篇神話故事的不同處有兩處。第一處是：《普羅米修斯的故事》中，開始的時候，宙斯因為自己的私心而不給人類火種，可以說，他是自私自利的，而在《燧氏鉆木取火》中，在火熄滅后，伏羲只是稍稍地提醒了一下年輕人，讓這個年輕人去思考去解決，伏羲只是一個引導(dǎo)者，可以說，他是智慧的。由此可見，西方的.神是自私自利的，而東方的神則是智慧的。
第二處不同是：《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯盜取火種，給予人類后教給了他們許多本領(lǐng)。而《燧氏鉆木取火》中，伏羲只是提示了一下年輕人，讓年輕人去探索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了“鉆木取火”這個方法，這個永不熄滅的精神火焰。從中我可以看出，西方人相信神能給予他們一切，而東方人注重方法的傳授。
或許，這些與西方文化的區(qū)別，造成了中國現(xiàn)在快速進步的重要因素。
文化差異作文2
前幾天，我們在課堂上學(xué)了《普羅米修斯的故事》和《燧氏鉆木取火》，我對東西方文化也有了新的看法。
《普羅米修斯的故事》講的是普羅米修斯同情人類，為人類盜取了天火，結(jié)果被宙斯懲罰。《燧氏鉆木取火》講的是一個叫燧氏的年輕人在天神伏羲的指引下找到了鉆木取火的辦法。
他們有著相同點和不同點，他們的相同點是：《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯發(fā)現(xiàn)人們住在山洞里饑寒交迫；人們被野獸捕食，甚至彼此獵食——人們實在是一切生物中最可憐的了。而《燧氏鉆木取火》中大神伏羲想讓人知道火的用處。從這里可以看出火的起源都是人類不知道怎么用火、也不知道火是什么時候開始的。所以天神同情人類、可憐人類，想幫助人類。
他們的.不同點一：《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯他把幾個冷得發(fā)抖的人從山洞中叫出來，為他們生了火，叫他們用火取暖的方法。從這里可以看出普羅米修斯是直接把火種給了人類。而《燧氏鉆木取火》中伏羲大展神通，在山林中降下了一場雷雨，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。從這里看出伏羲是想讓人類自己去發(fā)現(xiàn)這種叫火的東西。
第二個不同點：西方神話中的西方天神有的是自私、有的是博愛的。宙斯就是自私自利的，而普羅米修斯就是博愛的。在普羅米修斯向宙斯索要火種時，宙斯冷酷無情地說不給，所以在宙斯不同意后，普羅米修斯為了讓人類生活條件變好，只好去盜取火種。但東方文化中，東方天神是智慧的，伏羲大神而是教會人們?nèi)绾蔚玫交鸱N。《燧氏鉆木取火》中的燧氏學(xué)會了取火的方法，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進行摩擦。終于樹枝上冒煙了，然后鉆出火了。這樣人類就找到了取火的方法——鉆木取火。
從這里可以看出東方是智慧的，什么事都是要自己來想辦法的。而西方是自私的、博愛的，什么事都是神來為你受罰。所以東方更相信人的力量，而西方是更崇尚神的力量。
文化差異作文3
《普羅米修斯的故事》和《燧氏鉆木取火》都講的是關(guān)于火的故事。
《普羅米修斯的故事》主要講：人類非常需要火，而主神宙斯不給，普羅米修斯盜取火種給人類，被狠狠懲罰，最終獲救的故事。《燧氏鉆木取火》主要講：一個叫燧氏的年輕人千里迢迢去尋找火種，最終把造火方法帶回村莊的故事。
雖然人類都需要火，但西方人民更相信神的力量，只是坐等火種到來，還需要有人心甘情愿地為他們受罰。例如：普羅米修斯盜取火種，被宙斯的兩個侍從——“威力”和“暴力”拴在山峰，狂風在他身邊呼嘯，老鷹用利爪撕裂它的肌體，冰雹敲打著他的面龐。而東方人民則更相信人的力量，自食其力，例如：燧氏歷經(jīng)千辛萬苦，耐心地用不同樹枝進行摩擦。
西方的神是冷酷無情、自私自利的；而東方的神是善良、智慧的.。西方的神只是交給人類火種；東方的神則是傳授給人類一種永遠有用的方法。這體現(xiàn)了方法的重要性，也告訴我一個道理：獲得一樣?xùn)|西是要靠勞動、努力去換取的！
文化差異作文4
《長城》在北美上映被罵慘是文化差異么
據(jù)錢江晚報的消息說，2月17日7點，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《長城》，終于在北美上映了。首日票房五百九十萬美元（折合人民幣約四千零四十九萬），是中國內(nèi)地首日票房一點二四億人民幣的三分之一，緊隨《樂高蝙蝠俠》、《五十度黑》，位列第三。而根據(jù)預(yù)測，在全美三千三百多家影院大規(guī)模上映的《長城》，首周末四天有望拿下近兩千萬美元。不少媒體認為，在視覺和機構(gòu)上，這《長城》借鑒了《權(quán)力的游戲》和《星河戰(zhàn)隊》等好萊塢的一些核心元素，找來好萊塢水準的特效團隊，加上馬特·達蒙等有號召力的影星加盟，走的是“標準大片范兒”的路線。然而，故事本身卻收到各種花式吐槽。
即便如此，在鑒于電影在國內(nèi)的票房不如預(yù)期，所以此次在北美的票房無疑是重中之重。但影評慘不忍睹，社交媒體上的吐槽隨處可見，未來票房收入前景黯淡。有這么一篇題為《為什么中國和好萊塢無法交融》中有幾句話還是有幾分道理的，如果說好萊塢希望與中國電影人合作的話，那就應(yīng)該放棄不倫不類的合拍片。更好的做法，是在中國建立一家國際制片公司來培養(yǎng)年輕的中國電影人和編劇，并幫助他們創(chuàng)作出可以吸引中國觀眾的影片。這才是中國以及好萊塢制作賣座影片的有效的訣竅。
但是，在許多國內(nèi)媒體看來，該片北美票房似乎是一個差強人意的成績。該片啟用了好萊塢巨星馬克·達蒙，張藝謀在過去有十七部電影在北美上映，也是為美國觀眾所熟知的華人導(dǎo)演。特效方面啟用世界頂尖的特效公司工業(yè)光魔、維塔工作室。總之，在國內(nèi)媒體看來，這應(yīng)該是一部拿去和《魔獸》這樣的頂級好萊塢魔幻片大制作比較的影片。實際上對于北美觀眾來說，這首先是一部中美合拍片，即使有了呆萌的加盟，它更合理的比較對象，依然應(yīng)該是《英雄》，而不是《魔獸》。將《長城》票房與好萊塢頂級魔幻大制作比較，對它也并不公平。
單單從文化上有不適應(yīng)性，劇中守城士兵的服裝過于夸張，產(chǎn)生一種可笑而不嚴肅的觀感。諸如像“片子無聊”、“痛苦地令人感到毫無啟發(fā)”、“漂亮面孔的堆砌”，也無非是全片存在文化不兼容性，除了一些華麗的視效外，電影本身情節(jié)太過可預(yù)測，對白蒼白，無法給觀眾帶來有精神沖擊的觀影感受。而有評論者認為，若是能仔細想想，就好比是抗日神劇，類似“我爺爺在我很小的時候就死了”層出不窮，可還是擋不住大家看，不免在觀影時是一邊罵一邊看的。但是在神劇里我們還可以去以血還血、以牙還牙來對待。
盡管片中也有不少張藝謀慣用的元素，《英雄》，《十面埋伏》，《黃金甲》三部古裝片積累的經(jīng)驗都可在本片見到，比如像飛刀“仙人指路”一樣的射箭表演，皇宮里斑斕的色彩，團體操式的行軍打仗設(shè)計。但這些都是皮毛，它的內(nèi)核看不到張藝謀的追求，若這樣來看的話，張藝謀早期選故事很有投機眼光，他那時拍出的文藝片都很有話題性，可以同時滿足東西方觀眾的獵奇心理。到了上個世紀九十年代中后期，張藝謀的方寸就有點亂了。那感覺就像他被資本牽著鼻子走，被商業(yè)大潮卷來卷去身不由己。是因為他對于導(dǎo)演文藝片這件事厭倦了或是江郎才盡了？也可能是因為他選擇文藝片故事的投機眼光出問題了。
換句話說，諸如像那些個消極的批評其實是不甚公平的`，容易忽視《長城》的文化和歷史價值。原本觀眾們在電影里看到的往往是阿米利肯聯(lián)邦的超級英雄們忙著拯救人類，主戰(zhàn)場往往在阿米利肯的城市里。難免有人批評說，這個電影不應(yīng)該叫《長城》，或許應(yīng)該叫《我在宋朝打怪獸》之類的名稱更合適。然而，這種批評意見沒有意識到，如此的“長城”這個名稱與其說是在命名故事情節(jié)，不如說是在表現(xiàn)文化要素，在進行文化釋放。不錯，長城就是天朝文化的典型代名詞之一，佇立在那里。
然這問題是對于電影歡迎一切科學(xué)的、實事求是的、公正的批評，但批評不是“陰謀”的狂歡，不是“預(yù)謀”的勝利。若是說這惡意影評是一把雙刃劍，博眼球能贏得一時的利益，但實際上卻是飲鴆止渴，大浪淘沙終將被淘汰。不知道這批評應(yīng)該是基于事實，不是站隊，或者說對于影評中的擺事實講道理，是電影批評起碼的起點。即便是電影用了中國文化的象征做故事背景，那么對于導(dǎo)演和演員都太有名了。這兩點的存在，難道電影上不上映都注定了要被罵么。電影《長城》當前水深火熱的處境，不僅僅來源于電影本身質(zhì)量與觀眾對張藝謀電影心理期待的巨大價值差，更來源于現(xiàn)今烏煙瘴氣的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)。
另則評論者認為，說張藝謀算是做的很優(yōu)秀了。雖然也贊同從轉(zhuǎn)戰(zhàn)商業(yè)電影開始的作品，文化厚度與思維深度都有一定程度的下滑，但不容置喙的是無論英雄也好長城也罷，影片的可觀賞性并未減弱。但畢竟在網(wǎng)絡(luò)信息社會及知識化水平的提高在不斷提升著大眾的審美，此間也有很多人吐槽片中的“擂鼓”和“邊塞歌”等場景，我很想說，文化程度高但是知識水平低的人真是好多好多。影片中莊嚴有節(jié)奏的出戰(zhàn)擂鼓儀式，被無知評論說成“雙節(jié)棍”，雖然我沒有查證找出宋代當時軍隊出戰(zhàn)時的擂鼓方式具體如何，但我肯定也是莊重肅穆整齊劃一的，至少不會像一些影視劇中衙門擊鼓告狀那么簡單，而攝影出身且對細節(jié)要求苛刻的張藝謀，必定也是查閱了大量文獻資料才會將它展示在影片中的。
即便如此，之前看多幾部好萊塢電影的都清楚，從成龍時代到近幾年的《敢死隊》、《變形金剛》、《驚天魔盜團》，中西結(jié)合已成為一部影片國際化的一大常見賣點了，并不稀奇。若說這張藝謀如此設(shè)定可能是在商業(yè)化《英雄》的基礎(chǔ)上將中國文化中國元素中國電影邁向更高的國際化舞臺，而更深入的探索中西方元素在文化與藝術(shù)兩個層面更恰當友好的融合對于所謂的“邊塞歌”等場景同理，實話說這些場景還都挺美。這也就是中國當前網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)中的一大亂象了，所有該關(guān)注該研究的事物，很少有人會去花心思挖掘探索，反倒是對那些無意義的不該操心的事情，個個興致盎然。巧的是這次的《長城》正好又是一部“無意義的不該操心的事情”比較多的電影，這《長城》被置于如此風口浪尖也就不足為奇了。諸如此類。
文化差異作文5
超女總冠軍李宇春，在北大講堂表演引到了學(xué)生的瘋狂和尖叫，場面十分混亂，講堂上并取消了部分表演。對此，評論家們?nèi)收咭娙手钦咭娭牵械娜吮硎痉磳Γ灿械娜吮硎举澩Ｎ艺J為文化不分貴賤，讀書與藝術(shù)不分雅俗。
從評論者的觀點來看，大致分為兩類，一類是認為李宇春的表演只是娛樂項目，不應(yīng)讓她占污了神圣的百年講堂，而另一類則是認為應(yīng)一視同仁，李敖與李宇晨是一樣的，這兩個觀點無非是在爭論誰貴誰賤，誰雅誰俗的問題罷了。雅俗就像兩枚標簽都賦予了主觀的人文色彩。如果沒有所謂的俗，還有生存的空間嗎？貴賤也是一樣的。
北大校長取消部分擬定表演僅僅是因為學(xué)生十分瘋狂，校長害怕會影響學(xué)生的學(xué)業(yè)，害怕影響學(xué)校的校風，校長的良苦用心大家應(yīng)該能理解。北大在中國聞名，甚至名聲遠揚在外。像這樣著名的一所大學(xué)，其文化實力、考上的難度可想而知。能考上北大的學(xué)生都付出了不少的努力，如果因影響學(xué)業(yè)而前功盡棄，實著可惜。李宇春本就是一個普通人，但他最后成為了超女冠軍，他付出的努力也非是一般人能夠比的上的，兩者之間有共鳴。李宇春去北大，想必不是為了表演，表演只是個形式，主要是為了激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習興趣，演講才是主要目的。俗話說得好：“興趣是最好的老師”，如果李宇春的演講能夠激起學(xué)生的樂趣，起到積極的作用，肯定比消極作用大。既然利大于弊，何樂而不為呢？這樣一來，似乎貴賤雅俗真的沒有分界線的。
中國有句古話：“萬般皆下品，惟有讀書高”。許多人都被他或多或少的影響了，并有些人將它奉為人生宗旨。這刺激了不少的人讀書的欲望，這固然是件好事，但物極必反，如果把讀書以外的東西說成不務(wù)正業(yè)，那真是可悲可嘆，而且讀書的真正意義也弄錯了，那真的是本末倒置了。這句話產(chǎn)生于科舉制盛行的時代，當時普通人只有一個出路，為了升官發(fā)財人們拼命讀書。可能這讀書。與藝術(shù)的貴賤雅俗之分，就是從那時開始的吧。但古人拼命讀書，對社會發(fā)展的`促進作用不小，但也有為了升官發(fā)財而讀書的，如果考試不能為社會效力，這也不是沒有用了嗎？在我們這個人才輩出的時代，社會需要的不僅僅是會讀書的人才，更需要是各種各樣、十八般武藝都具備的人才來促進社會的全面發(fā)展。由此讀書與藝術(shù)確實沒有貴賤雅俗之分。
茶是雅俗之物。有學(xué)識的人喝出的是詩意、悟出了人生道理，可妙不可言耶。粗俗的人是還飲解渴而酣暢。但茶始終是茶本質(zhì)是沒有變的，讀書分藝術(shù)也不過是文化的一種，既然本質(zhì)是一樣的，何必非要分個貴賤呢？
文化差異作文6
當傳統(tǒng)國學(xué)文化與西方文化相遇，當圣誕節(jié)與春節(jié)“撞車”，隨著時代的發(fā)展進步，人們越來越趨向于欣賞西方文化。如今，“崇洋媚外”已成為一種風尚；“抨擊傳統(tǒng)文化，贊賞西方文化“似乎是文學(xué)家教育家津津樂道的話題；越來越多的家長希望自己的孩子出國接受國外的教育……我不得不思索，難道中華五千年源遠流長的傳統(tǒng)文化真的比不上西方文化嗎？
其實不然。中西方文化的起源不同，二者追求的信仰也不一樣。我們的東方文化受到佛教、以孔子為首的儒家思想和老子的道教思想影響深遠，主要追求精神的超脫，追求禮孝忠義，注重個人修養(yǎng)和人與自然的和諧相處。而西方文化起源于古希臘羅馬文化，他們擁有平等、自由和開放的`觀念，追求個人權(quán)利以及對自然的探索和求證。因此，中西方文化存在明顯的差異，
在文化教育方面，中西方各領(lǐng)風騷。傳統(tǒng)國學(xué)文化深受儒家影響，中國的教育也注重于培養(yǎng)學(xué)生的個人素質(zhì)，注重基礎(chǔ)教育和因材施教。雖說應(yīng)試教育不利于學(xué)生的全面發(fā)展，但是我們不能全盤否定我國的教育方式。考試是對學(xué)生在某個階段學(xué)習效果的檢驗。應(yīng)試教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的自我思考和獨立自主能力。而在西方，無論是在學(xué)校還是在家庭都很注重培養(yǎng)一個人的動手和實踐能力。曾經(jīng)有一個二年級的中國孩子，隨父母去美國讀小學(xué)，它的教師告訴他父母說：“我可以告訴你，六年級以前，他們的數(shù)學(xué)不用學(xué)了！”
中西方文化教育的不同直接導(dǎo)致了人們性格修養(yǎng)不同。中國人熱情好客，關(guān)心和詢問別人的身體健康狀況是一種有禮貌，有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們一般見面都喜歡相互寒暄：“你吃飯了嗎？”“最近過得怎么樣？”而西方人喜歡尊重他人隱私，所以才以談?wù)撎鞖猓顏肀苊鈱擂巍Ｖ袊颂岢瑹o聞和無私奉獻精神，以集體利益為重，個人利益為輕，崇尚助人為樂和不求回報。但是西方人的自我中心意識很強，他們個人榮譽感極強，把個人利益放在第一位，并且推崇個人奮斗，強調(diào)多勞多得。
傳統(tǒng)國學(xué)文化歷史悠久，源遠流長。漫步在歷史的長廊中，我們可以細細品味抒寫美的愛情，反映現(xiàn)實生活的《詩經(jīng)》。穿越過春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的文化盛宴，我們有唐詩宋詞元曲明清小說……偉大的祖先留給我們的文化瑰寶如同滿天繁星般璀璨，是每個民族都可望不可及的。傳統(tǒng)國學(xué)文化是華夏子女的歷史財富，是我國全人類的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當學(xué)會珍惜。
面對著中西方文化的差異，當外來文化“入侵”時，我們應(yīng)當取之精華，采取謙虛，不卑不亢的態(tài)度。對于我們的傳統(tǒng)文化，我們則需要總結(jié)提煉其精華，推崇提倡中華民族文化之瑰寶，才能培養(yǎng)更高素質(zhì)的人才。
文化差異作文7
《普羅米修斯的故事》講述了普羅米修斯同情人類，為人類盜取火種，讓人類過了上幸福的生活，自己卻被束縛在高加索山上，接受宙斯的懲罰，最后，一位名叫海格里斯的勇士救出了普羅米修斯，讓他重獲自由。
而《燧氏鉆木取火》講述了大神伏羲同情人類，將火賜給了他們，不過，因為某個人的疏忽，讓他們失去了火，重新陷入了黑暗之中，這時，有一位年輕人不畏狂風暴雨，不怕跋山涉水，在伏羲的指引下找到了一種永遠不會熄滅的火。
從這兩則故事中可以看出兩位大神———普羅米修斯和伏羲都富有同情心，可是，同樣有關(guān)于火的神話故事卻隱藏著許多不同點。
從《普羅米修斯的`故事》中———“狂風終日在他身邊呼嘯，冰雹敲打著他的面龐；兇猛的大鷹在他耳邊尖叫，用無情的利爪撕裂他的肌體。”這段話表現(xiàn)了普羅米修斯的善良、無私和勇敢，彰顯了西方神話故事里神的情感，然而，《燧氏鉆木取火》中———“年輕人翻過高山，涉過大河、穿過森林，歷盡艱辛，終于來到遂明國……年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進行摩擦。”這段話體現(xiàn)了東方人吃苦耐勞的堅毅品格和人定勝天的壯志雄心，東方神話崇尚以人為主，每個成就都來自于人類自身的努力，刻畫出了一個個勇敢鮮活的英雄人物。
兩則神話的形成截然不同，相比之下，我更喜愛東方神話，因為在人們遇到困難時，他們是靠自己的努力而成功的，不是靠別人的施舍和給予。
東西方神話各有各的特點，西方神話充滿美妙奇幻；東方神話充滿艱辛智慧，這也讓我明白了世界是多元的、美好的。
文化差異作文8
幾天前，我讀了《普羅米修斯的故事》和《燧氏鉆木取火》，它們給我的感悟極大。
《普羅米修斯的故事》講了一個關(guān)于普羅米修斯看到人類沒有火起了憐憫之心，幫人類盜火并受到懲罰的故事。《燧氏鉆木取火》中講了一個伏羲幫助燧人氏尋找一種永不熄滅的“火種”——鉆木取火的方法。
兩篇故事告訴我，西方更崇拜神，他們認為天上的神們會保護他們。《普羅米修斯的故事》中普羅米修斯發(fā)現(xiàn)人類沒有火，被野獸侵襲，甚至自相殘殺。他向宙斯討火，但是，他沒有討到，所以普羅米修斯在太陽神那兒盜來了火，為此普羅米修斯受到了宙斯的懲罰。為什么故事中讓天神——普羅米修斯受罰，我想這是因為人們覺得神可以幫助自己，還可以替他們受苦，受罰……他們認為神是萬能的.。
相反，東方更崇拜人。他們更崇尚人的力量，希望自己能征服大自然。《燧氏鉆木取火》中，伏羲看到人類沒有火，被野獸侵襲，甚至自相殘殺。于是他降了一場雷陣雨，讓一棵樹著火了，接著，一個年輕人讓大家發(fā)現(xiàn)火可以取暖，可以驅(qū)趕野獸，也可以烤肉吃。后來，伏羲托夢給一個年輕人引導(dǎo)他去燧明國找取火的方法——鉆木取火。
從這兩個故事看來，東方的人更相信自己的力量，相反，西方人更相信神的力量。
文化差異作文9
最近維州一直在鬧水荒，電視新聞都在宣傳節(jié)水，限制用水條例也步步實行。由于還在租apartment，也幾乎從不洗車，所以對這事兒，說實話，也不當回事。可能在國內(nèi)都習慣，中央有政策，下面有對策的生活。試想這禁水法令發(fā)生在國內(nèi)，不知會有多少效果。不知大家怎么想，至少我不會再工作之余，會勞煩這種事。如果1，自己用水沒有官方機構(gòu)整天盯稍， 或2，自己沒有花園或車，個人認為，國內(nèi)大部分人會認為事不關(guān)己。我也一直認為很多澳人也會這么做。
但發(fā)生在我身邊的一兩件事情著實改變了我的觀念，也真的令我很感動。
我們公司有一個很大的花園，按理說，圣誕節(jié)期間，由于節(jié)水政策，是不能開啟自動澆水系統(tǒng)的，但可能老板或園丁疏忽了，還是和以往一樣開著。我的一個澳白同事，立刻看不下去了，上網(wǎng)打印了禁水的factsheets，然后對老板違反的禁令逐條highlight出來，并投到他信箱里，還對我們說，如果他第二天還這樣，他就要去舉報！！最后老板及時關(guān)閉了自動澆水。這如果發(fā)生在國內(nèi)，大部分的人也許都會抱以‘關(guān)我屁事’的心態(tài)。這可能就是所謂的素質(zhì)好與壞，文化的差異吧。但不管怎樣愛管閑事也許真是一種美德，至少在某種程度來說，是對社會的一種盡責。
還有一件小事，發(fā)生于我和同事去吃午飯的路上。我和其他三個澳白坐一輛車上，開車忽見一老太車拋錨與路中央，駕車的澳白和其他奧賊馬上大叫要停下來看看可以幫什么忙。我們的車由于車速快，已經(jīng)過了十幾米，停下來后，發(fā)覺原來開在我們后面的車早就停下來，幫助那位老太了。最后我們忙也沒幫成，午飯也吃得很急，但沒人抱怨。我不知道這種事情在melb是不是很平常，但可以負責任的說，這的確讓人很溫暖。在國內(nèi)，碰到這種事情，我們估計要跑得快，躲得遠，因為從小受的教育告訴我們：不要多管閑事，小心上當受騙。
由此又聯(lián)想到幾個父輩一級的`朋友，閑談時常說，在這里長大的華裔孩子，太純太傻，腦子缺根筋，不懂變通死腦筋之余，還很容易受騙，不像我們在國內(nèi)長大受教育的，‘更聰明’。我常常聽到這里無語，因為實在不知道這到底是好話還是壞話。的確，我的腦子里確實還是凡事會多想怕受騙，對人會有點多疑不信任，做事會常想走捷徑，軟件還是用盜版難道這是聰明嗎？不，這是國內(nèi)環(huán)境所逼，人與人之間從小就是競爭，周圍一切都是關(guān)系構(gòu)成，有什么疑難雜事，首先想有沒有什么親戚朋友認識關(guān)系；有好事或受人求助，首先想會不會受騙。每天在工作壓力之余，還有理不清的人際關(guān)系。sigh真是羨慕在這里長大的 xdjm們，升學(xué)壓力小，就業(yè)率又高，生活又簡單，人能保持簡單是一種福阿......
文化差異作文10
當今世界，眾多不同的文化共同構(gòu)成了燦爛、輝煌的人類文明。就如古老的中華文化，莊重的歐洲文化，浪漫的希臘文化，神秘的非洲文化……它們或許不盡相同，但都是人類文明的瑰寶。因此，我們要尊重文化差異。
歷史上，因為尊重彼此文化差異而留下千古佳話的例子并不鮮見。忘不了漢代的張騫通西域，一路上與多少個國家建立友好關(guān)系，真是強我大漢。忘不了大唐時期，唐太宗威儀滿天下，少數(shù)民族紛紛來朝。唐朝文化開放而包容，真可謂“海納百川，有容乃大”，正是唐朝人懂得尊重文化差異，才造出一個盛世。忘不了鑒真東渡，玄奘西行，忘不了三教共棲……正是因為懂得尊重文化差異，才使中華文化保持勃勃生機，才在開放和包容中廣納文化精華，豐富中華文化，強我華夏。
由此看來，尊重文化差異是一個國家文化軟實力的基礎(chǔ)，能展現(xiàn)一個國家的風度。但當一個國家妄自尊大，不懂得尊重文化差異時，往往會有不好的后果。正如清朝時，皇帝偏要讓英國來訪的使臣跪下，為了展示自己是“天朝上國”，竟全然不顧英國的禮儀文化是單膝跪地以表尊重。就這樣，中英友好交往之路被生生切斷，中國也切斷了追趕世界工業(yè)文明潮流的機會。一百年后，英國人用大炮打開了中國的大門。可笑，可悲！可見不懂得尊重文化差異的國家就會落后于世界潮流。如果國家之間相互不懂得尊重，不僅對國家有害，對世界也是悲劇。就如冷戰(zhàn)時期的美蘇有過存在意識形態(tài)的差異。雙方都想把自己的價值觀普及全世界，因此沖突不斷。諸多小國紛紛在這場無硝煙的戰(zhàn)爭中遭殃，經(jīng)濟全球化也只能是“半球化”……不懂得尊重文化差異，不利于世界和平與發(fā)展。
大家知道，新中國之所以能取得如此大的外交成就，是因為我們懂得尊重文化差異。周總理曾提出“求同存異”方針、“和平共處五項原則”，贏得了國際社會的.尊重，為新中國創(chuàng)造了一個良好的外交環(huán)境。六十多年過去了，中國始終踐行著這條道路。領(lǐng)導(dǎo)人在出席國際會議時，經(jīng)常穿著主辦國的傳統(tǒng)服飾，當外國朋友來到中國時，我們也尊重他們的宗教信仰和風俗習慣。中國對世界的尊重也贏得了世界對中國的尊重，社會主義文化越來越被世界接受。當然，尊重文化差異不等于拋棄自己的文化，我們也不能全盤接受西方文化。
尊重文化差異，展現(xiàn)大國風范，尊重文化差異，共筑友好橋梁，尊重文化差異，謀求世界和平發(fā)展。在求同存異中各國能走得更遠，世界文化也能綻放出光輝！
文化差異作文11
飲食觀念
歐洲人都說世界上有三大美食，每一個版本里都有中國和法國的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。盡管相持不下，但大家都有個共識，飲食常能反映出不同民族的生活習慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個小時，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會，忍不住問我，你們中國人請客都上這么多菜嗎？我說，在中國還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國的宴會實在太豐富了，難怪中國的美食很有名。但過了一會兒，她又問我，有個現(xiàn)象很奇怪：中國人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長得那么瘦。而法國入每次菜很少，但為什么都比中國人胖呢？
我一時語塞，但又覺得她問得多少有點道理，因為那天同桌的幾個中國人都顯得比較瘦弱，而幾個法國人個個人高馬大。想了想，和她講了自己的一點想法：中國是個好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國人有時候更注重形式，所以在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國，但講究的是其營養(yǎng)的搭配和保護。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對色彩的認識
每個人都有自己喜歡的顏色，一個國家和民族也一樣，對不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到的一對教授夫婦，談起上海APEC會議上各國領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國民族服裝，他們都說非常好看，但有一點不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍色。我說顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國家有著相同的文化背景，紅色在中國文化里，也可能在整個亞洲文化中都代表著幸運、財富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍色在西方文化里代表什么?他們說西方人認為，藍色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補充說東西方文化差異實在是太大了，比如說龍在中國是民族的象征，而在比利時的蒙斯市則有一個打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護神圣·殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災(zāi)弊感謝。教授夫婦也非常認同東西方文化差異的巨大，并認可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點就很明顯。造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實用價值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而在法文里叫載飛機的軍艦等等，都是從實際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價值角度來造的`詞，但法國人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個風馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時也會認為歐洲人的過于寫實本分，缺乏靈氣。看多了歐洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國人有時在感嘆其技法寫實細膩的同時，也會感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎?多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準確的結(jié)合點，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。
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