子路曾皙冉有公西華侍坐知識點

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子路曾皙冉有公西華侍坐知識點1

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優美”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴肅而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。

　　章節開篇，在交代事件發生背景后，孔子率先發問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉?”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉?”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時的孔子已經60歲左右了(網絡旁證)，在經歷了東奔西走，處處碰壁后引領學生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來。仿佛跨越兩千五百年時光，不經生出站高山兮深谷行，風起云涌百年遇的感懷。

　　除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學習該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”(《論語·公冶長》)。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價。孔子聽了子路發言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當長者向眾人發問時，晚輩要先環顧四周，看到沒有人發言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”子路“率爾而對”，所以說不謙讓。

　　二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標”“中長期規劃綱要”呢，而子路提出在三年內不僅要把這個內憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。

　　但不能否認的是子路這段話闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有智慧的人。

　　到此，故事發展已經告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時孔子點名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行。孔子沒有表態，繼續點名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”

　　至此兩位孔子都沒有表態，而是繼續點名，“點!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來曾皙在鼓瑟!原來整個過程是有音樂伴奏的!就像魔術師暗藏機關的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。孔子沒有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因為老師在場而停下來，說明孔子師徒關系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發言，直到孔子點名才回答的疑惑。直到這時，我們才知道，子路發言之后，按輩分應該曾點發言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發言，最后才問曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在聊天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。

　　其次，曾皙在老師孔子點名后的表現，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的'聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。(忽略年齡，已經39了，古人這歲數估計當爺爺了)繼續說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”。孔子鼓勵說：“這有什么關系呢?不過是各人談談自己的志向罷了。”于是就有了這段所有高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙為什么要描繪上巳節與年輕人春游的活動呢?孔子聽后居然感慨地說：“吾與點也。”這是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當時的談話主題中，他在表達為政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎?所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導的禮樂文明具化為百姓安居樂業子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。

　　在接下去故事是如何發展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發言的未盡表態以及孔子的教學態度和方法。

　　子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側重點也不一樣。作為一名老師，需對學生的回答做出恰當的判斷。在這一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學生的才能，也了解學生的個性。對學生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現在孜孜以求的師生關系嗎?

　　子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。

子路曾皙冉有公西華侍坐知識點2

　　一、“自由式”的課堂組織形式

　　幾千年來，我們的課堂都是教師講，學生聽。雖然隨著時代的變遷，學習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次，表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關系極其融洽。

　　二、“啟、談、講、質”的課堂結構

　　“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質疑階段。

　　三、體現“三主”的教學原則

　　所謂“三主”，即以學生自學為主體，教師引導為主線，形成學生的學習能力構建為主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標志。

　　1.以學生為主體

　　這次談話，從孔子的提問，四門弟子的.談論，到曾皙的質疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談論自己的政治觀點、治國之道為主。

　　2.以教師為主導

　　孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發誘導，逐個提問，到最后對曾皙問題的解答，孔子是處于主導地位。

　　3.以學生學習能力構建為主標

　　孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養能力的方法之高超。

　　縱觀以上三點，我們可以看出今天的“學導式”教學理論和方法

子路曾皙冉有公西華侍坐知識點3

　　一、通假字

　　1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞

　　二、古今異義

　　1、如會同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關方面會合起來（辦事）

　　2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一

　　三、活用現象

　　1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽

　　2、風乎舞雩：風，名作動，吹風

　　3、三子者出，曾晳后：后，名作動，落后

　　4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事

　　5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

　　6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。

　　（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）

　　四、句式

　　1、以吾一日長乎爾狀語后置

　　2、毋吾以也賓語前置

　　3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也”

　　4、如或知爾，則何以哉賓語前置

　　5、攝乎大國之間狀語后置

　　6、加之以師旅，因之以饑饉狀語后置

　　7、異乎三子者之撰狀語后置

　　8、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸狀語后置

　　9、夫三子者之言何如賓語前置

　　10、為國以禮狀語后置

　　五、重點實詞

　　1、居則曰：居，閑居，平時在家

　　2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近

　　3、加之以師旅：加，加到……上

　　4、比及三年：比及，到

　　5、且知方也：方，道，是非準則

　　6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

　　7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能

　　8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨

　　9、詠而歸：詠，唱歌

　　10、吾與點也：與，贊成

　　11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓

　　六、重點虛詞

　　1、以

　　（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為

　　（2）毋吾以也：動詞，認為

　　（3）則何以哉：動詞，做

　　（4）加之以師旅：介詞，用

　　2、如

　　（1）如或知爾：假如

　　（2）方六七十，如五六十：或者

　　（3）如其禮樂：至于

　　3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過

　　4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞

　　5、而

　　（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。

　　（2）舍瑟而作：連詞，表順接。

　　（3）非諸侯而何：連詞，表并列。

　　七、一詞多義

　　1、方

　　（1）方六七十，如五六十：方圓

　　（2）且知方也：道，是非準則

　　2、爾

　　（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們

　　（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）

　　3、如

　　（1）如或知爾（假如）

　　（2）如五六十（或者）

　　（3）如其禮樂（至于）

　　4.為

　　（1）由也為之（管理，治理）

　　（2）愿為小相焉（做）

　　（3）赤也為之小（替）

　　譯文

　　子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“你們不要因為我的年齡比你們長一些就受拘束而不敢說話。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？” 　　子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。” 　孔子聽了，微微一笑。“冉有，你怎么樣？” 　　（冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。” “公西華，你怎么樣？” 　　（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。” “曾晳，你怎么樣？” 　　（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！” 　　孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！” 　　（曾晳）說：“暮春時節（天氣暖和），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。” 　　孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法呀！” 　　子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？” 　　孔子說：“也不過是各自談談自己的`志向罷了！” 　　（曾晳）說：“你為什么笑子路呢？” 　　（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢？”

子路曾皙冉有公西華侍坐知識點4

　　《論語》“侍坐章”應當是指《先進》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現如今，去哪里再找到這樣的師生關系！

　　這里摘錄這段話，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。

　　——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

　　《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《論語》是記述孔子和學生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結構，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向學生問志。第二段（子路率爾，吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態度謙和，善于耐心啟發誘導創設輕松和諧談話氣氛；然后其學生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。

　　重點理解

　　（1）在閱讀的基礎上，用自己的語言說說文章表達的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態度。解析：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態度。

　　（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發言不滿意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應有實事求是的評價。

　　（3）孔子對學生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門中是位有政治才能的'人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。

　　（4）曾皙述志，展現了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學生進行禮樂教育。在暮春跟學生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養青少年優美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。

　　（5）孔子對子路的評論，體現了孔子的怎樣的思想？參考：體現了孔子重視道德修養。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態度不謙遜。可見其對道德修養、文明禮貌的要求嚴格。