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《論語(yǔ)》十二章翻譯
《論語(yǔ)》十二章翻譯1
《論語(yǔ)》①十二章
1.子②曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)③之，不亦說(shuō)④乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”（《學(xué)而⑦》）
注釋：①《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語(yǔ)錄體、對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬（Zōu）邑(yì)（現(xiàn)山東曲阜）人。 ③時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。時(shí)，按時(shí)。 ④不亦說(shuō)（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣。乎，語(yǔ)氣詞。說(shuō)，通“悅” ，愉快。 ⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。 ⑥君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。 ⑦學(xué)而：和下文的“雍也”“述而”等都是《論語(yǔ)》的篇名。篇名只是從各篇第一則語(yǔ)錄中摘取兩三個(gè)字而來(lái)，并沒(méi)有特別的意義。
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后又按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方（到這里）來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參， 字子輿，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東嘉祥，一說(shuō)山東平邑）人。孔子的學(xué)生。 ②吾：人稱代詞，我。 ③日，每天。 ④三省（xǐng）：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。 ⑤為，替。 ⑥信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。 ⑦傳（chuán）：老師傳授的知識(shí)。
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《為政》）
注釋：①十有（yu）五：指15歲。“有”通 “又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，這里可理解為獨(dú)立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能為人力所支配的事情。 ⑤耳順：對(duì)此有多種解釋。通常的解釋是，能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)。 ⑥逾（yú）：越過(guò)，超過(guò)。 ⑦矩（jú）：規(guī)矩，規(guī)范。
我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時(shí)知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規(guī)矩。
4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”（《為政》）
注釋：①溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)。
孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。
5.子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②。”（《為政》）
注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。 ②殆（dà i），有害。
孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”
6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）
注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。 ② 堪：忍受
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如樂(lè)④之者。” （《雍也》）
注釋： ①之：代詞，它，這里指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。 ②者：代詞，??的人。 ③好 (hào)：喜歡，愛(ài)好。 ④樂(lè)(lè)：以??為樂(lè)趣。
孔子說(shuō)：“知道學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如愛(ài)好它的.人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”
8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云。”（《述而》）
注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。古代漢語(yǔ)中，“水”指冷水，“湯” 指熱水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：對(duì)，對(duì)于。
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝散佟衿渖普撷诙鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>
注釋： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。
孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正。”
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②。”（《子罕》）
注釋：①川：河，河流。 ②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，舍棄。
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”
11.子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也。”（《子罕》）
注釋：①三軍：軍隊(duì)的通稱。古制，12500為一軍。 ② 匹夫：普通的人，男子漢。
孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥，但一個(gè)男子漢，卻也不可以?shī)Z去他的志氣。” 12.子夏曰：“博學(xué)而篤①志，切問(wèn)而近思②，仁③在其中矣。”（《子張》）
注釋：①篤（dǔ）：忠實(shí)，堅(jiān)守。 ②切問(wèn)而近思：懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事情。 ③仁：仁德。
子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)并堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)并能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。
《論語(yǔ)》十二章翻譯2
《論語(yǔ)》十二章原文：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《雍也》
8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》
《論語(yǔ)》十二章翻譯：
1、孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)之后時(shí)常去溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”
2、曾子說(shuō)：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”
3、孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”
4、孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去當(dāng)（別人的）老師了。”
5、孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所適從。”
6、孔子說(shuō)：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛(ài)好學(xué)習(xí)）的樂(lè)趣。多么賢德啊，顏回！”
7、孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人。”
8、孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂(lè)趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)富和地位，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣。”
9、孔子說(shuō)：“在多個(gè)人的行列里，其中一定有人可以做我的'老師。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)（如果自己也有）就對(duì)照著改正自己的缺點(diǎn)。”
10、孔子在河邊上說(shuō)：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。”
11、孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變。”
12、子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”
《論語(yǔ)》十二章鑒賞：
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。
《論語(yǔ)》十二章翻譯3
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《雍也》
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》
譯文
孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”
孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”
孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑。”
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”
孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的`富貴，我把它看作天上的浮云。”
孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”
孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”
論語(yǔ)注解
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。《漢書(shū)·藝文志》中有云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”
秦始皇焚書(shū)坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語(yǔ)》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》。《古論語(yǔ)》是漢景帝時(shí)，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語(yǔ)》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語(yǔ)》，共有二十一篇。《齊論語(yǔ)》是齊國(guó)學(xué)者所傳，有二十二篇。《魯論語(yǔ)》為魯國(guó)學(xué)者所傳，有二十篇。《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》均用漢代通行文字隸書(shū)寫成，史稱今文《論語(yǔ)》。西漢末年，張禹以《魯論語(yǔ)》為根據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》再加以改訂，即成為今本《論語(yǔ)》。《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》從此亡佚。
今本《論語(yǔ)》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無(wú)實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語(yǔ)句已成為格言和成語(yǔ)，如“三人行則必有我?guī)煛保爸疄橹恢獮椴恢侵病保凹核挥鹗┯谌恕钡鹊取?/p>
《論語(yǔ)》善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個(gè)性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥薄４鹑接性唬骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
《論語(yǔ)》一書(shū)，對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，《論語(yǔ)》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)。《論語(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”
《論語(yǔ)》注本眾多，主要有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》、南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)章句集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》、近人楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、今人楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。
《論語(yǔ)》十二章翻譯4
【本篇引語(yǔ)】
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。《論語(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。
(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。
(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
【評(píng)析】
宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。
此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”
【評(píng)析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此谕饩涂梢詫?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。
孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【評(píng)析】
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的`國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
【譯文】
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
【評(píng)析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)。”
【注解】
(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
(4)愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法為狹義。
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
【譯文】
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
【評(píng)析】
孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。
康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。
《論語(yǔ)》十二章翻譯5
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）又按時(shí)復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)逾越規(guī)矩。 ”
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文：孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。
5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”
6、子曰：" 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的.品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”
譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。”
8、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們的缺點(diǎn)就要改正。”
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停！”
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”
譯文：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。”
《論語(yǔ)》十二章翻譯6
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
——孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
——曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
——孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
——孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”
5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
——孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑。”
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》
——孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的`小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《雍也》
——孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”
8、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
——孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云。”
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>
——孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
——孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
——孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》
——子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”
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