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敬之原文翻譯及賞析
敬之原文：
敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。
翻譯：
警戒警戒要記牢，蒼天在上理昭昭，天命不改有常道。休說蒼天高在上，佞人賢士，下野上朝，時時刻刻，明察秋毫。我雖年幼初登基，聰明戒心尚缺少。日久月長勤學習，日積月累得深造。任重道遠我所樂，光明美德作先導。
小心謹慎莫忘記，上天監察最明顯。保持天命真困難，莫說高高在上面。事物由它定升降，每日監視這下邊。想我這個年輕人，敢不聽從不恭敬？日有成就月有進，學問積漸向光明，群臣輔我擔大任，示我治國好德行。
注釋⑴敬：通“儆”，警戒。⑵顯：明白。思：語氣助詞。⑶命：天命。易：變更。此句謂天命不是一成不變的。⑷陟降：升降。《爾雅》：“陟，升也。” 士：庶士，指群臣。一說士，通“事”。⑸日：每天。監：察，監視。茲：此，下土。⑹小子：年輕人，周成王自稱⑺不、止：皆為語詞。聰：聽。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謂聽而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”⑻就：久。將：長。⑼緝熙：積累光亮，喻掌握知識漸廣漸深。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《說文》：‘緝，績也。’績之言積。緝熙，當謂漸積廣大以至于光明。”⑽佛（bì）：通“弼”，輔助。一說指大。時：通“是”，這。仔肩：責任。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《爾雅》：‘肩，克也。’《說文》：‘仔，克也。’二字同義。克，勝也，勝亦任也。”鄭箋：“仔肩，任也。”⑾顯：美好。
賞析：
《毛詩序》、《詩集傳》都把《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》看成組詩。小序認為依次表達“嗣王朝于廟”、“嗣王謀于廟”、“群臣進戒嗣王”、“嗣王求助”，似乎是按預定寫作計劃一氣呵成；《詩集傳》則認為“此（《閔予小子》）成王除喪朝廟所作，疑后世遂以為嗣王朝廟之樂。后三篇放此”；均說此四篇完成于一時。這四篇確為內容乃至人物都相關的一組詩，但并非作于一時：前兩篇當作于武王去世、成王即位之初；《小毖》作于周公歸政之后；《敬之》則應作于二者之間的某一個時期，此時成王已有了在周公輔佐下執政的一段經歷，正處于自沖動走向成熟的過渡途中。
《毛詩序》說《敬之》是“群臣進戒嗣王”之作，不僅與詩中“維予小子”的成王自稱不合，也與全詩文意相悖。無論從字面還是從詩意看，《敬之》的主動者都不是群臣，而是嗣王即成王。詩序之所以說“群臣進戒嗣王”，或許是出于成王在周公輔佐下平定叛亂、克紹基業而又有所鞏固發展的考慮，其善意用心無可厚非，卻并不合乎實情。
前面已經說過，此時的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表達的有兩層意思：對群臣的告戒和嚴格的自律。
首六句為第一層。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高臨下的威勢。“天維顯”、“命不易”，形式上為純客觀的敘述，目的則在于強調周王室是順承天命的正統，群臣必須牢記這點并對之擁戴服從。對群臣的告戒在“無曰”以下三句中表達得更為明顯，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的舉措，而“日監在茲”與其說是蒼天的明察秋毫（上面此詩的譯文如此，是出于文從字順的考慮），不如說是強調周王室對群臣不軌行為的了如指掌，其震懾的意旨不言而喻。
后六句為第二層。年幼的成王，面對年齡較長的群臣，往往采取一種謙恭的姿態，這里表達嚴于律己的意愿更是如此。成王自稱“小子”，承認自己還很缺乏能力、經驗，表示要好好學習，日積月累，以達到政治上的成熟，負起承繼大業的重任。但是，群臣卻不能因此而對成王這位年幼的君主輕略忽視，甚至可以玩之于股掌，成王并沒有放棄對群臣“陟降”（此處偏重于“降”）的權力，也沒有絲毫減弱國家機器“日監在茲”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以堅強的決心加速自己的成熟即政治上的老練，進而加強對群臣的控制。年幼而不諳朝政的成王，群臣對之或許有私心可逞（但還會存有對攝政周公的顧忌）；而逐漸成熟的成王，決心掌握治國本領而努力學習的成王，群臣對之便只能恭順和服從，并隨時存有伴君如伴虎的恐懼。詩中的律己也就產生了精心設計的震懾。
《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》這一組詩，詩中由“閔予小子”、“維予小子”、“維予小子”到“予”述及的成王自稱，可以體現成王執政的階段性，也可看出成王政治上的成長和執政信心的逐步確立。這一組內容相關而連貫的詩，雖然不是有預先確定的創作計劃，但其連續的編排則應是由刪詩的孔子確定的。《尚書》中自《金滕》以下諸篇，敘及周公、成王，與這一組詩具有相同的時代背景，對照閱讀，可增進理解；《史記》中的《周本紀》與《魯周公世家》有關部分，也可參照閱讀。如果只讀《詩經》的注解，雖然也能讀懂原文，但恐怕難以得到深刻的、立體化的印象。
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