介之推不言祿原文及翻譯

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介之推不言祿原文及翻譯

介之推不言祿原文及翻譯1

　　【題解】本文選自《左傳》僖公二十四年。晉文公重耳在流亡十九年后回國即位，并賞賜流亡時一直追隨著他、為他出謀劃策的人。其間，別人都居功邀賞，唯介之推“不言祿”，晉文公也就沒有想到他。因此，介之推曾一度產生了情緒上的波動，后通過與其母的交談，堅定了自己的思想，最終隱居山林，直至生命終結。晉文公為彌補自己的過錯，并撫慰心地善良的人，特封綿上為介之推的祭田。

　　【原文】晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”

　　其母曰：“盍亦求之？以死，誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。

　　晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”

　　【譯文】晉文公賞賜曾跟從他逃亡的人，介之推沒提爵祿的事，爵祿也就沒有給他。

　　介之推說：“獻公的兒子有九個，只有國君在世了。惠公、懷公沒有親人，國內外都厭棄他們。上天沒有斷絕晉國的后嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君是誰？這實在是上天安排哪，而那幾個隨從他逃亡的人以為是自己的功勞，不是騙人嗎？盜竊別人的財物，還叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？下面的人贊美他們的罪過，上面的人獎勵他們的欺詐，上下相互欺騙，就難以和他們相處了。”

　　他的母親說：“何不也去請求爵祿？就這樣死了，怨誰？”介之推回答說：“明知是錯誤而效法它，罪過更要加重了。而且我發出過怨言，決不吃國君的俸祿。”他的母親說：“也要讓國君知道這件事，怎么樣？”介之推回答說：“言語，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪里還要用言語去裝飾它？這樣做，就是為了顯自己了。”他的母親說：“能夠像你說的這樣去做嗎？我和你一塊隱居。”于是母子倆隱居到死為止。

　　晉文公尋找介之推沒有找到，就把綿上作為他的封地，說：“以此銘記我的過失，并且表彰心地善良的人。”

　　【賞讀】 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”文公返晉，眾臣爭相請賞，正是反映了這種追求名利的'世俗思想；而介之推“不言祿”，超脫了紛爭之外，可見其境界是高人一籌的。然而，當眾人論功封賞、文公考慮欠周，把介之推漏賞時，實際上也發表了一番議論，即反映了其對爭功邀賞者的鄙視，也表達了他自己的憤慨不平。其母見微知著，針對兒子心理三番設問，意在考驗兒子是否堅決。人物的思想心理便在其三問中逐步展現出來。先是語氣激烈，有埋怨情緒；接著語氣緩和，有為難情緒；最后態度明朗，不言祿求顯，決意歸隱。文章不足二百字，卻把人物心理刻畫得細致入微，人物形象描繪得惟妙惟肖。筆法新奇，值得稱道。需要指出的是：介之推的歸隱是儒家型的歸隱（達則兼濟天下，窮則獨善其身），其形象具有一定代表性，體現了中國古代知識分子的正直和清高。

介之推不言祿原文及翻譯2

　　原文閱讀：

　　晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。

　　推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。

　　晉文公求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”

　　翻譯譯文或注釋：

　　晉文公賞賜跟從他逃亡的人，介之推不談爵祿，爵祿也沒有輪到他。

　　介之推說：“獻公的兒子九人，只有國君在世了。惠公、懷公沒有親人，國內外都厭棄他們。上天沒有斷絕晉國的后嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君是誰？實在是上天立的他，而那幾個人以為是自己的功勞，不是騙人嗎？盜竊別人的財物，還叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？下面的'人贊美他們的罪過，上面的人獎勵他們的欺詐，上下相互欺騙，就難以和他們相處了。”他的母親說：“何不也去請求爵祿？就這樣死了，怨誰？”介之推回答說：“明知是錯誤而效法它，罪過更要加重了。而且我發出過怨言，不吃國君的俸祿。”他的母親說：“也要讓國君知道這件事，怎么樣？”介之推回答說：“言語，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪里還要用盲語去裝飾它？這樣做，就是為了顯露自己了。”他的母親說：“能夠象你說的這樣去做嗎？我和你一塊兒隱居。”于是母子倆隱居到死。

　　晉文公尋找他沒有找到，就以綿上作為介之推的封地，說：“以此銘記我的過失，并且表彰善良的人。”

介之推不言祿原文及翻譯3

　　原文

　　晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。

　　推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。”

　　其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”

　　對曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”

　　其母曰：“亦使知之，若何？”

　　對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”

　　其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。

　　晉侯求之，不獲，以綿上（地名）為之田。曰：“以志吾過，且旌善人。

　　譯文

　　（背景接前面的《寺人披見文公》）晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介之推不去要求祿賞，而（晉文公）賜祿賞時也沒有考慮到他。

　　介之推說：“獻公的兒子有九個，現在惟獨國君還在（人世）。惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。天沒有（打算）滅絕晉，（所以）必定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是君王又是誰呢？上天實際已經安排好了的，而跟隨文公逃亡的人卻認為是自己的貢獻，（這）不是欺騙嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”

　　他的母親說：“你為什么不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰呢？”

　　回答說：“（既然）斥責這種行為是罪過而又效仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，（以后）不應吃他的俸祿了。”

　　他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”

　　回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”

　　他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（那么我）和你一起隱居。”便（一直）隱居到死去。

　　晉文公沒有找到他，便用綿上作為他的祭田。說：“用它來記下我的過失，并且表彰善良的人。”

　　注釋

　　晉侯：指晉文公，即重耳。他逃亡在外，在秦國的'幫助下回晉繼承君位。

　　賞：賜有功也。

　　從亡者：從文公出亡在外之臣，如狐偃、趙衰之屬。

　　介之推：亦從亡之臣。晉文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。

　　獻公：重耳之父晉獻公。