《烏烏歌》原文

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《烏烏歌》原文

《烏烏歌》原文1

　　烏烏歌

　　莫讀書！莫讀書！惠施五車今何如？請君為我焚卻“離騷賦”，我亦為君劈碎“太極圖”；朅來相就飲斗酒，聽我仰天呼烏烏。

　　深衣大帶講唐虞，不如長纓系單于；吮毫搦管賦“子虛”，不如快鞭躍的盧。

　　君不見前年賊兵破巴渝，今年賊兵屠成都；風塵澒洞兮豺虎塞途，殺人如麻兮流血成湖。

　　眉山書院嘶哨馬，浣花草堂巢妖狐。

　　何人笞中行？何人縛可汗？何人丸泥封函谷？何人三箭定天山？大冠若箕兮高劍拄頤；朝譚回軻兮夕講濂伊。

　　綬若若兮印累累，九州博大兮君今何之？有金須碎作仆姑，有鐵須鑄作蒺藜。

　　我當贈君以湛盧青萍之劍，君當報我以太乙白鵲之旗。

　　好殺賊奴取金印，何用區區章句為？死諸葛兮能走仲達，非孔子兮孰卻萊夷？噫！歌烏烏兮使我不怡，莫讀書！成書癡！

　　古詩簡介

　　《烏烏歌》是宋末元初詩人樂雷發創作的一首古體詩。詩中寫出了作者勵志發憤、棄筆從戎、誓以救國的雄心壯志，并贊賞道學家得像孔子那樣智勇雙全，文學家得像諸葛亮那樣謀略深遠。

　　翻譯/譯文

　　別讀書吧，別讀書吧！惠施家有五車書，他讀了又有什么用處？請您為我燒掉《離騷》賦，我也為您劈碎《太極圖》。不如到我這里來相聚喝上一斗酒，聽我仰面朝天呼烏烏。

　　道學家穿著寬大的袍子系著長帶子，開口閉口談論堯舜虞，不如漢代的終軍，請求皇上給一條繩子，去生擒活捉單于。文章家苦思冥想創作《子虛賦》，不如劉備，騎著的盧馬，在沙場上揚鞭馳騁，揮刀砍下敵人的頭顱。您沒見到么？前年賊兵攻破巴渝，今年賊兵屠燒成都。兵燹（xiǎn）連綿不斷，豺狼虎豹般的敵寇橫行路途，殺人如麻，流血成湖。眉山書院成了敵人駐兵牧馬之地，浣花草堂里棲滿了妖狐。有誰去鞭打叛賊中行說？有誰去捕獲敵酋？又有誰能用一丸泥封住函谷關使國家安泰？又有誰能三箭定天山？戴著高帽子掛著長劍的道學家們，早晨高談顏回、孟子之道，晚上又講授周敦頤、二程的學說。系印的緞帶長長地下垂，佩的印信一個又一個，可一旦國家淪陷，你們又能到什么地方去過活？有金就把它熔化了做箭，有鐵就把它鑄成蒺藜。我要送給您像湛盧、青萍那樣鋒利的寶劍，您應當還送我太乙白鵲這象征勝利的戰旗。我們一起殺敵博取功名，何必要孜孜于尋章摘句？死去的諸葛亮尚且能驚走司馬懿，不是孔子勇敢誰能斥退萊夷？

　　啊！我放聲唱著烏烏歌，心中難消積郁的怨氣。別讀書吧，別成了書癡！

　　注釋

　　1.烏烏：歌呼的聲音。《漢書·楊惲傳》載，楊惲被罷官，常痛飲，“酒后耳熱，仰天拊缶而呼烏烏”。后因以呼烏烏指慷慨憤疾之音。

　　2.惠施五車：莊子《天下》篇說惠施“其書五車”，后借來指博學。惠施：戰國時博學者。

　　3.離騷賦：屈原所作。這里代指文學作品。

　　4.太極圖：宋理學家周敦頤所作。周敦頤認為太極為宇宙中心，萬物由此生化，因作《太極圖》及《太極圖說》。這里代指道學著作。

　　5.朅（qiè）來：歸來；來到。

　　6.歌：采用讀書齋刊《雪磯叢稿》，宋代陳思版《雪磯叢稿》和清代潭溪版《雪磯叢稿》為“呼”。

　　7.深衣大帶：寬大的衣服，長長的帶子。宋理學家都穿這樣的衣裝，此即指道學家。

　　8.唐虞：唐堯、虞舜。

　　9.長纓：長帶子。漢終軍少有大志，曾請求皇帝給他長纓去生縛南越王獻上。

　　10.單于：匈奴領袖。

　　11.吮毫搦（nuò）管：指握筆寫作。搦，握，持，拿著。

　　12.子虛：漢司馬相如所作賦名。

　　13.的盧：馬名。劉備曾騎的盧馬躍過三丈寬的檀溪。

　　14.巴渝：巴州、渝州，今四川重慶一帶。

　　15.今年敵兵屠成都：今年，指淳祐元年（1241年），那年11月蒙古兵破成都，前年是嘉熙三年（1239年），8月蒙古兵取重慶、眉州等地。敵，一作“賊”。

　　16.澒（hòng）洞：彌漫無邊。

　　17.眉山書院：眉山孫家的藏書樓及學堂。這里代指道學家講學之所。

　　18.浣花草堂：杜甫在成都的草堂。

　　19.笞（chī）：鞭打。

　　20.中行：指中行說。他護送公主遠嫁匈奴，留匈奴后為敵謀劃侵漢。此代指降敵的人。賈誼上漢帝書中有“行臣之計，必系單于之頭而制其命，伏中行說而笞其背”句。

　　21.丸泥封函谷：函谷關為長安東面險要關隘。漢代王元曾對隗囂夸口說“以一丸泥東封函谷關”。

　　22.三箭定天山：唐薛仁貴多立邊功，曾發三箭殺三人，敵人懾服投降。軍中歌曰：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。”見《舊唐書·薛仁貴傳》。

　　23.大冠若箕兮高劍拄頤：戴著如簸箕般的大帽子，用長劍拄著下巴。語出《戰國策·齊策六》。此指空談的道學家的舉止。

　　24.朝談回軻兮夕講濂伊：回軻，顏回與孟軻（即孟子）。濂伊，周敦頤，號濂溪；程頤，號伊川。二人均宋理學大家。

　　25.綬若若兮印絫絫：綬，系印用的絲帶。若若，長而下垂的樣子。累累，眾多的樣子。

　　26.仆姑：即金仆姑。箭名。泛指良箭。

　　27.蒺藜（jílí）：指用于阻礙敵軍行進的刺狀物。

　　28.湛盧、青萍：均為古代有名的寶劍。

　　29.太乙白鵲之旗：軍中所用的旗幟，象征勝利。李白《送外甥鄭灌從軍》第三首說：“斬胡血變黃河水，梟首當懸白鵲旗。”

　　30.章句：章節、句讀。

　　31.死諸葛兮能走仲達：諸葛，諸葛亮。仲達，司馬懿。《三國志·諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》載民謠“死諸葛走生仲達”。傳諸葛亮死后，部下以他的木制偶像嚇退了司馬懿的大軍。

　　32.萊夷：萊是古代山東小國。夷為東部少數民族的統稱。《左傳》定公十五年載，齊侯與魯侯相會，齊侯令萊人劫持魯侯，被孔子制止。

　　創作背景

　　該詩作于淳祐元年（1241年），蒙古滅金后，縱兵南下，接連攻下宋朝多處州縣，元兵已于1239年8月破取重慶、眉州，1241年11月攻破成都，對江南虎視眈眈，大宋危在旦夕。宋理宗對蒙古人的威逼束手無策，朝中大臣只知務虛空談，國勢維艱。樂雷發對此感慨萬端，作了這首長歌，抒發國難當頭應該拿出實際行動投入到戰斗行列中去的激烈情懷。

　　賞析/鑒賞

　　詩起句以短促的音調、重復的句子，表現自己的`憤疾。“莫讀書，莫讀書！”詩人自己是個讀書人，卻大肆否定自己，真是振聾發瞆。為什么別讀書？他這樣說明：飽學如惠施之輩，對匡危救國又有什么作用？在國家動蕩的時刻，再也不要死捧著書本，尋章摘句；死摳著性理，講論道學。為此，他號召大家覺悟過來，焚去《離騷》一類詩文，劈碎《太極圖》一類道學書，大家一起來喝杯酒，探討一下如何報效祖國。這幾句，高昂慷慨，有李白詩的氣勢與杜甫詩的沉郁，如廬山瀑布飛瀉，轟隆鏜疲橫流四濺。尤其是詩人把讀書人分作兩類，一類是咬文嚼字的腐儒，一類是不關痛養、低頭拱手談性命的道學家，正切中南宋末年的時病。后人論宋亡的原因，把清談誤國作為主要的一項，這一點，當時的愛國人士陳亮等都已注意到，樂雷發在此詩中，對之作了尖銳的揭露與批判。

　　讀書人的無能，有多種表現，因此，詩以下對他們進行進一步的指斥。樂雷發指出，那些穿著寬衣博帶的道學家，招搖過市，不厭其煩地講道學，說什么唐虞無為而治，怎比得上當年終軍請長纓縛單于而歸？咬文嚼字，閉門覓句，即使作出《子虛賦》那樣的文章，又怎比得上騎著的盧快馬，殺敵于疆場？這四句，進一步表達對無能的讀書人的鄙薄，也表白出他自己胸中的榜樣，提出了自己報效國家、奮勇殺敵的目標。

　　詩人何以對讀書人如此不屑一顧呢？歸根結底，是他們無能。因此，詩接著以“君不見”引句，舉例說明。在詩人作此詩前兩年，也就是嘉熙三年（1239年），蒙古軍隊曾經攻入四川，占領重慶。到詩人寫這首詩的淳祐元年，蒙古軍再次麾兵攻陷成都。所以詩取四川當地風光，化用李白《蜀道難》中“所守或非親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻”等句，寫四川人民遭受屠戮的悲慘情況。在此，詩特地拈出眉山書院及杜甫草堂，分別代指道學家講學場所及文學家論文之地。詩描寫這兩處都被焚毀，被敵人的鐵蹄蹂躪，這些道學家、文學家連自己的根本之地都保不住，又有誰奮身而起，抗擊敵人？詩一連用了幾個典故，如連珠響箭，箭箭誅心，把投降者、空談家和尸位素餐的朝廷官員鞭撻得體無完膚。但詩人還嫌不夠，又用濃筆勾勒了一遍他們的丑惡嘴臉，說他們當此國家危難之際，還是戴著高帽子，佩著長劍，忙著講什么仁義道德；那些做高官的，醉生夢死，一點沒有緊迫感與責任感。試問，一旦國家淪亡，他們又能到什么地方立命安身？“大冠”以下四句，通過辛辣的諷刺，表示自己對這批人的極端的憤怒。

　　“有金須碎作仆姑”以下八句，是詩人針對讀書人中間的渣滓述明自己與他們截然不同的志向。詩人表示，學以致用，自己絕不讀死書，志在投入到抗敵的第一線去。他要放下書本，摒斥空談，積極行動起來，制作好射敵的利箭，阻敵的蒺藜，拿起寶劍，揮動戰旗，殺敵立功，建立千秋功業，垂勛萬世。讀書不是為了空談，要有實際行動。過去諸葛亮死了還能嚇走司馬懿，孔子能大義凜然地斥退萊人的無禮行為，這些都是學以致用的榜樣。至此，詩的主題已經突出，詩人強調的是讀書報國，如果讀書只是妝點門面、沽名釣譽，那還是不要讀的好。一段表白，詩人的剛正之氣躍出紙上，詩的情感也推到了高潮。于是下面急轉快收，再次詠嘆讀書人讀死書，結果成了書癡，百無一用。結尾兩句與起首呼應，但一為激烈，一為悲切。

　　樂雷發雖然是江湖派作家，但這首詩卻寫得慷慨激昂、雄渾跌宕，詩人胸中的憂國憂民的積慮，渴望報效國家的雄心一瀉而出，沒有絲毫江湖派應酬纖巧之病。詩人作為一個讀書人，憤疾的心理驅使他決心殺出自己的陣營，這種思想，在當時無疑是十分可貴的，因此他的后人樂宣在《雪磯叢稿》跋中特地提到這首詩，說是樂雷發“勵志發憤”而作。