莊子《秋水》翻譯

莊子《秋水》翻譯1

　　莊子秋水原文

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫已若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家。”

　　莊子秋水譯文：

　　秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信;如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

　　莊子《秋水》賞析：

　　《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全文可分成七個片斷，這里選用的`是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。進而說明了人類對于自身的認識是受到嚴重局限的，人應該清楚自身的渺小和認識的局限性。

　　全文可分成兩個層次，第一，為了講清楚相對論的觀點，作者首先用河神和北海若作了一個小大之比，一小一大對比十分鮮明，然而，北海若卻不敢“自多”，因為他“比形于天地”，“猶小石小木之在大山也”闡明了事物的相對性的觀點。第二，在此基礎之上，說明了人與外物相比，無論是從數量上和其所占據的空間上，都是非常渺小，認識因而十分有限，因此，不可以“自多”。

　　作者虛構一個寓言故事，以此展開說理，深奧抽象的哲理得以準確生動的闡釋。另外，作者在寓言故事中又用連類設喻和多重對比的方式，使其說理既形象生動，容易明白，同時又邏輯嚴密，無懈可擊。寓言中幾乎所有的事物均被邏輯說理緊密地聯系為一體，互相關聯，從而構成了一個寓言的整體，非常奇妙。

　　語言方面，景物描寫的運用襯托了河神前后不同的認知境界；大量的排比句和反詰句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，強化了說理的力量。

莊子《秋水》翻譯2

　　秋水——選自《莊子》

　　秋水時（按時）至（到來），百川灌（注入）河。涇（直流的水波）流之（取消句子獨立性）大，兩涘（水邊）渚（水中的小塊陸地）崖之（的）間，不辯（通“辨”辨別，分辨）牛馬。于（在）是（這）焉，河伯欣然自喜，以（認為）天下之（的）美為（在）盡在己。順流而（表修飾）東行，至（到達）于北海，東面而（表修飾）視，不見水端。于是焉，河伯始（才）旋其面目，望洋向若（海神）而（表修飾）嘆曰：“野語有之（代這種說法）曰：‘聞（聽說）道百，以為（認為）莫（沒有誰）己若（比得上）’者。我之（賓語前置的標志）謂也。且夫我嘗聞（聽說）少（以??為少）仲尼之（的）聞（學識）,而（表轉折）輕（以??為輕）伯夷之（的）義者，始（開始）吾弗（不）信。今我睹子之（主謂之間取消句子獨立性）難窮（盡頭）也，吾非至于（到了）子之（的）門，則殆（危險）矣。吾長見笑于（見??于，表被動）大方之家。”秋天的`洪水按時到達，上百條水流注入黃河，直流的水波這樣大，兩岸喝和水中沙洲之間，不能辨別牛馬。在這個時候，河伯欣欣然得意起來，認為天下盛美的東西全部都在自己身上。（河伯）順著河流往東走，來到北海，朝東望去，看不到海水的盡頭。在這個時候河伯才轉過臉來，面對海神若仰首嘆息道：?俗語有這樣的說法，‘聽到上百條道理，就以為沒有人比得上自己’，說的就是我呀。并且我曾經聽說有人認為孔子學識少，認為伯夷的道義輕，起初我不相信。今天我看見您如此博大寬廣，無邊無際，我不到您的門前來就危險了，我將永遠被道德修養高的人恥笑。?

莊子《秋水》翻譯3

　　《莊子·秋水》翻譯

　　秋天來了，大雨應時而至，很多小河的水都匯集到黃河里面，水流沖擊河里的小洲，激起奔騰的浪花，在兩岸看去，分不清是牛還是馬的形狀。黃河的河神河伯看到這種畫面，洋洋自得，非常高興，以為天下最美的東西都在自己這里了。他順著黃河向東游行，到了北海，再向東一看，看不見水的邊際。于是河伯羞愧地轉過臉來，抬頭看著北海的海神若，嘆口氣說：“鄉間有人常說：‘聽了一百種道理，覺得都不如自己’，說的就是我這種人啊。我還曾聽說有一種人，在他們看來，孔子的見識也很短淺，伯夷的道德也不高尚。一開始我并不相信有這樣的高人，現在我見到你（所管轄的北海）一眼望不到頭，（才知道你就是這樣的高人）。我若是不到你這里來，思想就會很狹隘很危險了，就會經常被通曉大道的高人笑話了。”

　　北海之神若回答說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為生命長短的限制；鄉間的百姓，不可能跟他們談論大道，是因為所受教養的制約。如今你從河岸邊出來，看到了大海，（一下子就）認識到自己的鄙陋，那就可以和你討論大道了。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條大河流歸大海，不知道什么時候才會停歇，但是大海卻從不會滿溢；海水不斷從海底的尾閭流出，不知道什么時候才會停止，但是大海卻永遠不會干涸；無論春天還是秋天，水澇還是干旱，都不會感覺到海水的變化。從這點來看，大海遠遠超過了江河的水流，是不能夠用數量來計算的。可是我從不曾因此而自滿，我知道自己受形于天地，得氣于陰陽，我在天地之間，就好像一塊石子、一棵小草在大山之中。我正在反省自己是不是太渺小，又哪里會因此自滿自足呢？想一想看，四海存在于天地之間，不也像大澤之中小小的螞蟻洞嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不也像巨大的糧倉之中細碎的米粒嗎？世間的事物有千萬種，人類只是萬物中的一種；中國九州中生存著很多人，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而個人只是眾多人群中的一員。個人與萬物相比，不就像是一根羽毛的尖兒和一匹大馬相比嗎？五帝相承的事業，三王爭奪的土地，仁人所憂患的道德，能人所操勞的細事，全都像羽毛的尖兒一樣微不足道。伯夷摒棄世俗的東西，以此追求高尚的名譽；孔子談論世俗的東西，以此追求博學的聲望，這些都是自大自滿的表現，不正像你原來以為自己河里的水是最

　　多的一樣嗎？”

　　河伯說：“那么，我把天地當作最大的事物，把羽毛尖兒當作做小的事物，可以嗎？”

　　北海若說：“不可以。對于世間萬物來說，大小是沒有窮盡的.，世間是沒有盡頭的，時運好壞是不可預測的，什么時候開始，什么時候結束，也沒有固定的規律。所以真正有智慧的圣人，能于最貼近的事物中體察最玄遠的道理，所以面對小的事物，也不自以為小；面對大的事物，也不自以為多，因為他知道，事物的大小是相對的，是沒有窮盡的。他能認識到現在與過去并無差別，所以長壽也不悶悶厭生，短命也不企求長壽，因為他知道，世間是沒有盡頭的。他能認清由滿到缺的變化，所以得到了什么也不高興，失去了什么也不傷心，因為他知道時運本來就是不可測的。他明白大道循環的道理，所以活著也不是特別開心，也不把死亡當作一件壞事，因為他知道，開始與結束（生與死）本來就沒有固定的規律。想一想算一算，一個人知道的事情，永遠沒有他不知道的事情多；他活著的時間，絕對沒有他出生之前的時間長。憑借自己有限的智力，想要去認識至大無窮的世界，所以才會讓自己智力盡喪，惑亂不解，也不會有所得。從這個角度來說，又怎么能知道羽毛尖兒就可以定義最小的邊界呢？又怎么能知道天地就可以窮盡最大的境界呢？”

　　屈原被放逐以后，來往於江潭之間，在水邊且走且嘆息，看起來憔悴枯瘦，一副病態愁容。漁夫看到了就問他：「你不是三閭大夫嗎？為什麼會流落到這個地方來呢？」屈原回答說：「全天下的人都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」漁夫說：「一個才德兼備的人是不會執著拘泥於外物的，而且能夠配合時局轉變作為。全天下都污濁了，為什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，表現得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答說：「我聽說剛洗過頭的人一定要把帽子拍乾凈才戴上；剛洗過澡的人，一定要把衣服抖乾凈才穿上。怎麼可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？」漁夫

　　微微一笑，敲擊著船板要離開了，一面唱著歌說：「滄浪的水清澈的話啊，可用來洗我的帽帶，滄浪的水污濁的話啊，可用來洗我的雙腳！」然后就離去了，不再和屈原說話。

　　注：「滄浪之歌」復見於《孟子．離婁》，講述孔子聽孺子唱出滄浪之歌，便引之以告誡弟子，明白儒者自取(自由選擇)之道。水清只是清水，水濁僅是濁流，濯纓濯足皆憑自決，但這是逆解發揮，若順取發揮，應是漁父誦歌之意，勸儒者改行道家之路：說「眾人皆醉我獨醒」，應有倒過來說「眾人皆醒我獨醉」之胸襟；由是隨波逐浪，或能潛移默化，縱無前景，也樂得逍遙(此逍遙自當與個人快樂或縮頭烏龜式的安逸詳細分辨)。]

　　士之讀書治學，其目的正是為了使自己脫離世俗觀念的束縛，真理也正因此而才能夠得以發揚廣大。思想而不自己，則不如去死，這是古今圣賢共同追求的理想，那些平庸鄙瑣的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄斷之）。先生以一死來彰顯他獨立自己的理想，并不是如人們所說，是為了個人的恩怨，國家的滅亡。唉，立塊石頭在這學校，表達一些哀思，讓人們記住他。以表彰哲人之奇節，彰顯真理的無窮光輝（此句也理解不了。亦妄斷）。將來的事情難于預測，先生之著述，其影響可能會隨時代之不同變化，先生之學說，將來也可能有需要修正的地方。只有這獨立之精神，自由之思想，即使經過千百萬年，也會與天地一樣長久，和日月一樣永遠閃光。

莊子《秋水》翻譯4

　　秋水《莊子》

　　秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神向若而嘆曰：“野有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，

　　仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；今我睹子之難窮也，吾非至子之門，則殆矣，吾長如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會見笑于大方之家。”永遠受到修養極高的人的恥笑。”

　　北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之士，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什么比海海，百川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知更大的`，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知，道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。此其過江河之流，不可為量數，而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承

　　而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山

　　受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像

　　礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似看樣子稊米之在太倉

　　小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通

　　人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓君位而博取名聲，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”孔子以談說天下而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

莊子《秋水》翻譯5

　　莊子簡介

　　莊子，姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙(今河南商丘，一說安徽蒙城)人。貧而樂道，不慕富貴。創立了華夏重要的哲學學派莊學，為道家學派的主要代表人物之一。

　　姓名: 莊周

　　別名:莊子、莊子休

　　國籍：戰國中期宋國

　　民族：華夏族

　　出生地：宋國蒙(今河南商丘，一說安徽蒙城)

　　出生日期：約公元前369年

　　逝世日期：公元前286年，一說公元前275年

　　職業：思想家、文學家、哲學家、辯論家

　　信仰：道家思想

　　主要成就:與老子并稱“老莊”、道家學派主要代表人物之一、先秦七子之一

　　代表作品：《莊子》又稱《南華真經》

　　思想主張：天人合一、清靜無為

　　后世尊稱：南華真人

　　莊子怎么死的

　　關于莊子怎么死的，歷史上并無相關記載，畢竟年代久遠，即使有所記載，也可能因為年代的關系，資料都消失不見。因著莊子的牛掰，我們很愿意相信莊子是自然老死。

　　其實，說句難聽的，你想要莊子怎么死的就是怎么死的`，只要拿出證據，引經據典，那么，莊子的死因就是你說描述的那般。對于莊子怎么死的真實歷史，恐怕還只能讓歷史說話了。

　　秋水莊子原文

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。」

　　【翻譯】：

　　秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道："俗語有這樣的說法，'聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己'的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。"

莊子《秋水》翻譯6

　　莊子

　　原文：

　　秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)。”

　　北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”

　　譯文：

　　秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的'東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

　　海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

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