商頌·那原文翻譯及賞析

商頌·那原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　商頌·那

　　[先秦]佚名

　　猗與那與！置我鞉鼓。

　　奏鼓簡簡，衎我烈祖。

　　湯孫奏假，綏我思成。

　　鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。

　　既和且平，依我磬聲。

　　于赫湯孫！穆穆厥聲。

　　庸鼓有斁，萬舞有奕。

　　我有嘉客，亦不夷懌。

　　自古在昔，先民有作。

　　溫恭朝夕，執事有恪，

　　顧予烝嘗，湯孫之將。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。

　　商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。

　　曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。

　　商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。

　　鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。

　　我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。

　　在那遙遠的古代，先民行止有法度。

　　早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。

　　敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。

　　注釋

　　猗（ē）與那（nuó）與：猶“婀歟娜歟”，形容樂隊美盛之貌。與，同“歟”，嘆詞。

　　置：植，豎立。鞉（táo）鼓：一種立鼓。

　　簡簡：象聲詞，鼓聲。

　　衎（kàn）：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。

　　湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。

　　綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。

　　淵淵：象聲詞，鼓聲。

　　嘒（huì）嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。

　　磬：一種玉制打擊樂器。

　　于（wū）：嘆詞。赫：顯赫。

　　穆穆：和美莊肅。

　　庸：同“鏞”，大鐘。有斁（yì）：即“斁斁”，樂聲盛大貌。

　　萬舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場面盛大之貌。

　　亦不夷懌（yì）：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌：怡悅。

　　作：指行止。

　　執事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬誠篤貌。

　　顧：光顧。烝（zhēng嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。

　　將：佑助。

　　賞析：

　　與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。”先秦詩史，基本上是音樂文學史，而今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。”此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語言音節上也很有樂感，這當是此篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫鑛說：“商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。”（陳子展《詩經直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂“大輅”，應是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的.好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強——弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”、“簡簡”、“淵淵”應是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：“鞉，導也，所以導樂作也。”可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風·簡兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲，又稱“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的“左手執籥，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。

商頌·那原文翻譯及賞析2

　　那題解：宋國人祭祀商的始祖成湯并贊美宋襄公。

　　【原文】

　　猗與那與1！置我鞉鼓2。

　　奏鼓簡簡3，衎我烈祖4。

　　湯孫奏假5，綏我思成6。

　　鞉鼓淵淵7，嘒嘒管聲8。

　　既和且平，依我磬聲9。

　　於赫湯孫10！穆穆厥聲11。

　　庸鼓有斁12，萬舞有奕13。

　　我有嘉客，亦不夷懌14。

　　自古在昔，先民有作15。

　　溫恭朝夕，執事有恪16。

　　顧予烝嘗17，湯孫之將18。

　　【譯文】

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。

　　商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。

　　曲調和諧音清平，磬聲節樂有起伏。

　　商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。

　　鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。

　　我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。

　　在那遙遠的古代，先民行止有法度。

　　早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。

　　敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。

　　【注釋】

　　1.猗(ē)與那(nuó)與:猶"婀歟娜歟"，形容樂隊美盛之貌。與，同"歟"，嘆詞。

　　2.置:植，豎立。鞉(táo)鼓:一種立鼓。

　　3.簡簡:象聲詞，鼓聲。

　　4.衎(kàn):歡樂。烈祖:有功烈的祖先。

　　5.湯孫:商湯之孫。奏假:祭享。假，"格"的假借。

　　6.綏:贈予，賜予。思:語助詞。成:成功。

　　7.淵淵:象聲詞，鼓聲。

　　8.嘒(huì)嘒:象聲詞，吹管的樂聲。管:一種竹制吹奏樂器。

　　9.磬:一種玉制打擊樂器。

　　10.於(wū):嘆詞。赫:顯赫。

　　11.穆穆:和美莊肅。

　　12.庸:同"鏞"，大鐘。有斁(yì):即"斁斁"，樂聲盛大貌。

　　13.萬舞:舞名。有奕:即"奕奕"，舞蹈場面盛大之貌。

　　14.亦不夷懌(yì):意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。

　　15.作:指行止。

　　16.執事:行事。有恪(kè):即"恪恪"，恭敬誠篤貌。

　　17.顧:光顧。烝嘗:冬祭為烝，秋祭為嘗。

　　18.將:佑助。

　　【賞析】

　　《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關于其成詩年代，有兩種說法。一說認為成于商代，另一說則認為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。”他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點。而《毛詩序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。”認為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恒《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。本世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。筆者傾向于商詩說，同意持商詩說的張松如先生《商頌研究》的意見：“細詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。”

　　與《頌》詩中的大多數篇章不同，《那》主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。”先秦詩史，基本上是音樂文學史，而我們今天從音樂文學史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進行；最后，主祭者獻祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。”此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語言音節上也很有樂感，這當是本篇成功的關鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉合的內部結構上那么講究安排照應，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當的審美價值。孫礦說：“商尚質，然構文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。”（陳子展《詩經直解》引）他所謂的“工妙”，我們應當從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術性；所謂“大輅”，應是一輛完整的車子，而不是零碎的.一轅一軸。

　　六經皆史，從以詩證史的視角說，本詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現的舞蹈有一種：萬舞。《詩經》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使我們從中初步領略原始音樂的力度、節奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，本篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發重音，后一字讀輕聲，通過強——弱次序體現了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現了長短的節奏。從傳世實物和考古發掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”、“簡簡”、“淵淵”應是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現了或深沉或明亮的不同音色。從這一點上說，《詩經》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據文獻記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：“鞉，導也，所以導樂作也。”可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風·簡兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執馭馬的繩索，女舞者容光煥發，手執排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內涵的舞蹈。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲，又稱“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當關聯于蛙的崇拜。而據現代學者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。本詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進行的，中國西南地區出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負子狀以表現生殖崇拜內涵，并且《簡兮》所描述的“左手執籥，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。自然，這個話題距離文本本身的文學鑒賞已遠，那么，在此就當它是正式曲目之后的附加小品吧。（朱淵清）