題君山原文及賞析

題君山原文及賞析1

　　煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。

　　疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。

　　譯文

　　湘山的倒影向天連，碧水山色啊掩映天。

　　或許湘君前來梳洗，君山望鏡自照面顏。

　　注釋

　　⑴君山：又叫湘山、洞庭山，在湖南省洞庭湖中。古代神話傳說：這山是舜妃湘君姐妹居住和游玩的地方，所以為君山。

　　⑵煙波：洞庭湖的沏面。煙，一作“風”。影：指君山投到湖面的倒影。

　　⑶碧色：淡顏色。翠色：深顏色。

　　⑷疑：一作“應”。水仙：水中女神，即湘君姐妹。

　　⑸一螺青黛：一說是古代一種制成螺形的黛墨，作繪畫用，女子也用來畫眉；一說是指女人發(fā)髻，這里用發(fā)髻。鏡：用洞庭湖的湖面比作鏡子。

　　鑒賞

　　《題君山》是唐代詩人雍陶創(chuàng)作的一首七言絕句。全詩以逼真地描繪君山倒影入手，筆勢凝致，重彩描繪出君山涵映水中的深翠倒影。繼之詩情轉向虛幻，將神話傳說附會于君山的倒妙之中，以意取勝，寫得活潑，善于想象，富有浪漫主義色彩。作者在不借助濃詞艷句而竭力形象雕飾的原則下，把事物摹寫得維妙維肖，準確表現(xiàn)辜物的形態(tài)，蘊藉深刻，達到形神俱備的藝術境界。

　　八百里洞庭，煙波浩渺。歷來詩人都寫它的闊大壯盛的氣象，留下了“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”、“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”等名句。而雍陶的這首絕句，卻別出心裁，以纖巧輕柔的筆觸，描繪了一幅“澄泓湛凝綠，物影巧相映”（韓愈《岳陽樓別竇司直》）的精細圖景，并融入美麗的神話傳說，構成新巧而又清麗的篇章。

　　詩中寫君山，沒有用色彩濃麗的詞藻作刻畫、形容，而只是信手走筆，以極其樸素簡練的筆墨操物構景，勾勒出開闊的畫面。開首用“煙波”一詞別開生面地寫君山的倒影以起筆，作者雖寫君山之貌，但先避開，沒直寫，而用平靜如鏡的湖水來襯托君山氣勢的凝重。用“影沉沉”來突寫君山磅礴之狀。“碧”是湖色之淺淡，岌翠”指山色之濃重。此筆抑碧水而揚青山，以湖作背景，突現(xiàn)君山。作者首先描繪的不是偌大的洞庭湖，也不是蒼翠的君山，而是用山的照影來寫山的氣勢。這幅深淺各異的山水畫，畫面上水天相連，有一山的倒影正好列于畫屏當中。上面的湖色與影中的山色，山色重于湖色，深翠與淺碧兩兩對照，映襯出君山倒影的鮮明突出。這幅寫意山水畫，勾勒出事物的形態(tài)時用的是粗略的筆俗，所著的色彩既淡雅也很單一，自然突出了君山可愛的生趣。

　　這種富有神秘色彩的寧靜，很容易引發(fā)出詩人的.遐想。所以三、四句筆鋒一轉，將湘君、湘夫人的神話傳說，融合在湖山景物的描繪中。古代神話傳說，舜妃湘君姊妹化為湘水女神而遨游于洞庭湖山之上。君山又名湘山，就是得名于此。所以“疑是水仙梳洗處”這一句，詩人在仿佛之間虛寫一筆：“洞庭君山大概是水中女仙居住梳洗的地方吧？”再以比擬的手法輕輕點出：“一螺青黛鏡中間。”這水中倒影的君山，很像鏡中女仙青色的螺髻。

　　洞庭君山以它的秀美，吸引著不少詩人為之命筆。“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”劉禹錫這兩句詩，同樣也是以螺髻來形容，不過這是刻畫了遙望水面白浪環(huán)繞之中的君山的情景。雍陶這一首，則全從水中的倒影來描繪，來生發(fā)聯(lián)想，顯得更為輕靈秀潤。起筆兩句，不僅湖光山色倒影逼真，而且筆勢凝斂，重彩描畫出君山涵映水中的深翠的倒影。繼而詩情轉向虛幻，將神話傳說附會于君山倒影之中，以意取勝，寫得活脫輕盈。這種“鏡花水月”、互相映襯的筆法，構成了這首小詩新巧清麗的格調(diào)，從而使君山的秀美，形神兩諧地展現(xiàn)出來。

題君山原文及賞析2

　　原文：

　　曾于方外見麻姑，聞說君山自古無。

　　元是昆侖山頂石，海風吹落洞庭湖。

　　賞析：

　　方干這首《題君山》寫法上全屬別一路數(shù)，他采用了“游仙”的格局。“曾于方外見麻姑”，就像訴說一個神話。詩人告訴讀者，他曾神游八極之表，奇遇仙女麻姑。這個突兀的開頭似乎有些離題，令人不知它與君山有什么關系。其實它已包含有一種匠心。方外神仙正多，單單遇上麻姑，就有意思了。據(jù)《神仙外傳》，麻姑雖然看上去“年可十八九”，卻是三見滄海變作桑田，所以她知道的新鮮事兒不少。

　　“聞說君山自古無”，這就是麻姑對詩人提到的新鮮事一件。次句與首句的起承間，有一個跳躍。讀者可以用想象去填補，那就是詩人向麻姑打聽君山的來歷。人世之謎有很多，詩人單問這個，也值得玩味。那煙波浩渺的八百里瓊田之中，兀立著這樣一座玲瓏的君山。詩人泛舟湖面，“四顧凝無地，中流忽有山”（《許棠《過君山》），這個發(fā)現(xiàn)，使他驚喜不已；同時又感到這奇特的君山，必有一個不同尋常的來歷，從而困惑不已。詩人大約就是帶著這個問題去方外求教的。詩中雖然無一字正面實寫君山的形色，完全從虛處落筆，閑中著色，卻傳達出了君山給人的奇異感受。“君山自古無”，這一說法既出人意表，很新鮮，又證實了人們的揣想。寫“自古無”，是為引出“何以有”。詩人不一下子說出山的來歷，似乎是故弄玄虛，這種效果猶如是古代演義里的“且聽下回分解”。

　　“元是昆侖山頂石，海風吹落洞庭湖。”不說則已，一說驚人：原來君山是昆侖頂上的一塊靈石，被巨大的海風吹落洞庭的。昆侖山，在古代傳說中是神仙遨游的'地方，上有瑤池閬苑，而且有很多美玉。古人常用“昆岡片玉”來形容世上罕有的珍奇。詩中把“君山”設想為“昆侖山頂石”，用意正在于此。“海風吹落”一句，想象奇瑰。詩人在《題寶林寺禪者壁》中寫道：“臺殿漸多山更重，卻令飛去即應難。”題下自注：“山名飛來峰。”這首作品中的想象也受到了“飛來峰”一類傳說的影響。全詩運用奇特想象，從題外落筆，神化君山來歷，間接表現(xiàn)出君山的奇美。這就是所謂“超以象外，得其圜中”。

　　“游仙”一體，起源于晉代人，后世有很多仿作。但大都借“仙鏡”以寄托作者的思想感情。而運用這種方式來歌詠山水，間接地表現(xiàn)自然美，則是方干的一個創(chuàng)造。由盛唐詩的興發(fā)情至，轉入更多的意匠經(jīng)營，這是中晚唐詩的一個趨向。中晚唐詩不及盛唐詩的原因就在這里，而勝于盛唐詩的部分特色也在這里。