擇其善言而從之作文

時間：2024-12-23 11:25:04 銀鳳好文我要投稿

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擇其善言而從之作文（通用11篇）

　　在學習、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。那要怎么寫好作文呢？下面是小編幫大家整理的擇其善言而從之作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

擇其善言而從之作文（通用11篇）

　　擇其善言而從之作文 1

　　人生如同一次遠行，你升起了遠行的航帆，吹起遠行的號角，在航行中你不免會遇到一些困難，而善言則是你通向彼岸的航標，是你乘風破浪的最有力的武器。所以在人生的道路中，需接受他人的教誨和指責，因為善言無害。你利用它，會解除一個又一個的迷惑。

　　齊王接受了鄒忌的勸告，方可讓四雄之君臣服于其足下，唐太宗李世民因始終能將魏征的諫言虛心接受，方可成為歷史上一位開明的賢君，一位杰出的國君。當高爾基被自己的姑媽辱罵的時候，他并沒半點怨言，反而將其看作一種快樂……

　　人生能有多少善言呀！古往今來，那獻媚、阿諛的討好之聲，那粗魯無禮的冷嘲熱諷，那沒有半絲善意的建議、指責，完全淹沒了那些善意的忠言。

　　它們讓這世界蒙上了一層厚厚的.偽裝，隔絕了陽光，讓陰暗和虛偽留在人間，在他們邪惡的心靈里，當河曲智叟嘲笑愚公：“甚矣，汝之不惠！”時，他自己可曾想過別人是為了什么？他可曾意識到自己行為的無禮與可恥？當秦檜用“莫須有”的罪名陷害岳飛時，他可曾明白自己竟為了自己而出賣了國家，出賣了整個漢族？為了權勢，讓自己成為千古罪人。

　　如果你是詩人，雖無李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”之志但要有李白的“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的胸襟。萬事不能只停留于他人的輿論中，心中的志向應由自己實現。

　　如果你是英雄，即使沒有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的氣概，但要有英雄的本色，不聞路人之鄙見，不理旁人之亂言。讓心中的抱負放縱吧！讓它不受世人的約束吧！

　　翰林院中的李白不畏權貴，瀟灑、放蕩，耳根雖無善言過，心中亦無勸言留，雖受陷害，被“賜金還山”依然是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“天生我材必有用，千金散盡還復來”。

　　劉玄德任孔明為蜀國軍師，凡大小事皆來與他商量，認真聽取孔明的勸諫，使蜀軍的勢力越來越壯大，此可謂吸取善言之功啊！

　　“人非圣賢，非能獨行此生”，需吸聽忠言的教誨，從而能夠“自知者明”。若能讓心中的風帆航行得更遠、更穩，要時時“察納雅言”。

　　古人云：“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者得其力，仁者播其惠，信者效其忠。”

　　自己的路，需要自己走，更需要善言的支撐啊！

　　擇其善言而從之作文 2

　　從硝煙彌漫的春秋戰國；到重文重理的科舉高中；從話中有話，弦外之音的官場紛紜；再到一言興邦，振奮中華的'革命云涌。善言者無不在歷史的驚濤駭浪中烙下了印記，名垂千古。

　　我時常想，泱泱中國，五千年源遠流長的華夏文明，辯者不可數矣，而善言者屈指可數，寥寥無幾。

　　而何謂善言呢？

　　這世上之人，各色有之。智者善言是一種能力；勇者善言是一種激奮；謀者善言是一種深算；仁者善言是則是一種態度。

　　而你、我算是哪一種呢？

　　智者乎？

　　智者善言是一種能力。不管是在古代還是在當今，這門本領都會為成功推波助瀾，助你一臂之力，智者善言可以友好鄰里，可以和睦親朋，可以加官進爵，亦可使財運亨通。

　　勇者乎？

　　縱橫古今，勇者代出。想那日盤庚，勇敢地站出來，一番慷慨陳詞，說服了臣民們擁護其遷都，挽救了政治危機；想那墨唯獨身一人，進諫楚王，比喻陳理，止楚攻宋，真可謂是“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師”啊！這勇者說出了一份勇氣，一份膽識，一份激奮。

　　謀者乎？

　　老謀深算者，除了善謀之外，亦善言。想那梁山泊上的宋公明，句句恰當，字字深思，見人聲“好兄弟”，好酒好肉好言，才穩坐了這頭把交椅，細細思忖這公明兄得話語，說出了一份機智，道出了一份深算啊！

　　仁者乎？

　　仁者豁達寬容，不諂媚亦不隱藏。如那蘇東坡，衣著普通至寺廟討水不得，自報姓名后，老僧百般殷勤討好，換來東坡一副對聯：日落香殘，免去凡心一點。火盡爐寒，務把意馬牢拴。這落日香殘為“禾”，去凡心一點為“幾”，合為“禿”，這火盡爐寒為“盧”，這意馬牢拴即為“驢”，可見，仁者說話是既是，非亦非，罵便罵，揚即揚。一種虔誠的態度啊！

　　其實，你我不必深究智者乎、仁者乎？善言也不僅限于勇者、謀者。善言即可謂善于言，亦是善良的說話。在這復雜的世界里生存，在混雜的社會里歷練，不論古今，也不管中外，一口漂亮話固然是一種特別的本領，而一顆善良的心才是話里堅實的根基。

　　所謂善為先，然后善言。

　　擇其善言而從之作文 3

　　古今之所謂硬漢，似乎總是受盡天下苦楚而輪廓依舊堅毅孤傲，自受于之而默然無語。于是人們認為痛而不言是堅強的象征，痛而言之卻是懦弱、沉溺與無能。

　　其實，痛而言之本不該被冠以如此沉重的貶義。將痛苦加以表達，是一種不沉淪的態度，是一種自我釋放，是對痛苦本身的一種觀照。

　　在痛苦之中表達自己的痛苦，其實就是在于痛苦斗爭，只是表達并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉淪。真正想要擺脫痛苦的人不會怯于表達，只有麻木不仁，卻是自謂軟弱不思進取的人，才會忽視痛苦，自守于之。正是因為辛亥革命之后的一批雜文家感受到革命本身，其成果與日的都在被忘卻，才會催生投槍與荊棘，才會有那些生于痛苦但實質上為了解放眾生之苦楚的文章，痛苦沒有使他們默然無語，而是使他們由己身之痛推想至大眾之痛，從解救痛苦本身出發，表達自己的痛苦。這種行動的意義在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越與客服其本身。

　　“情橫于內而性伏，必寓于物而后遣”。蘇舜欽這番話表明了人應當向外表達痛苦的`態度，因為一味緘默不言會導致性伏于內無法紓解，于是消解逃逸出痛苦的力量與效率。人在痛苦中表達出自己的痛苦不是什么丟面子的事，受劇痛而不言指的是在敵人面前保持尊嚴，但在時時如此偃蹇卻大可不必。王羲之寫蘭亭集序抒發自己對人生與痛苦的領悟，他在領悟的同時也就完成了自我的釋放。痛而言之，是紓解的方式，可以讓人于痛苦之中有喘息的機會，從而進一步可以有更好的解決它的能力。

　　在痛苦之中，脫離扮演者的地位而對痛苦本身進行觀照，將觀照而得來的莊嚴幽美表達出來以消解自身乃至于全人類扮演痛苦者的罪孽苦惱，是一種大智慧。表達痛苦本身是對苦痛的一種觀照。阿爾貝加繆在《西西弗的神話》中，將人類與荒謬痛苦的斗爭比作西西弗無休止推石上山的苦役，寫盡了人類在世界中的與荒謬斗爭，作為弱小個體的痛苦，但是其苦役本身又是對抗荒謬的唯一方式，承載著人而為人全部的尊嚴。這是他將自己提到觀照者的地位，以尼采之所謂阿波羅式觀照的方式，將人類如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因尋得痛苦之本源而得到實質上解脫的過程。他于痛苦中言盡痛苦，言盡它的同時，痛苦本身也就不復存在，不能稱之為痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侶作壇城沙畫然后毀去，也是以表達痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以關照的方式對之消解。

　　痛而言之，言之即消解之。

　　擇其善言而從之作文 4

　　狗不以善吠為良，人不以善言為賢這句出自莊子的話，細細品味，不禁意間發現良多。狗，不因為它很能吠，就認為他是條好狗。人，不能因為他善于說話，就一定是個好人。

　　在身為道家代表人物的莊子看來無言即是賢人的作為，他認為賢人一般都不善言而在于他的言行舉止。一個夸夸其談的人不一定是一個有才德的人，但是人們往往很輕易的就會被影響，這就揭示了人性的`一個弱點，喜歡聽奉承話，從而被他人影響，這就是所謂的讒言。早在幾千年前，莊子便揭示了這個道理，可是幾千年過去了我們有改變了多少呢。縱觀歷史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。

　　在戰國時代的楚國，屈原可算得以為人才了，可是由于當朝的上官大夫對楚懷王的讒言導致了屈原的悲劇。當時上官大夫和他相等，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行改變它，屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。懷王很生氣，就疏遠了屈原，這使得屈原報國之心無以施展，最終毅然沉汨羅江而亡。之后不多久楚國就滅亡了。

　　三國時期的蜀漢后主劉禪因聽信身邊的宦官黃皓的讒言，終日不理朝政以至于成為了亡國之君。

　　在宋徽宗時期，他的身邊也不乏有這樣的人譬如高俅，楊戩，蔡京，童貫等善言之人。可正是他們加速了北宋的滅亡。

　　善言之人不一定都是有才德之人，有時是一些阿諛奉承之徒。由此可見善言奉承是不分時代、社會制度和國家的。有人曾給奉承哲學下了一個定義：要人寵信，最好的方法就是在他的面前，投合他們的愛好，稱道他們的處世格言，恭維他們的缺點，贊美他們的行事。你用不著害怕殷勤過分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當。這句話說的真是一針見血，善言者未必賢呀。

　　擇其善言而從之作文 5

　　善言可以事半功倍，可以少去很多障礙，直通目的地。《道德經》中提到：“善言，無瑕謫。”我們可以從歷史中找善言與不善言的例子進行對比。

　　中學有一篇古文《鄒忌諷齊王納諫》，講了齊國謀士鄒忌勸說君主納諫，使之廣開言路，改良政治的故事。鄒忌身材容貌都很好。一天照著鏡子，對他的妻子說：“我與咱們齊國的美男子徐公相比，誰更美呢？”他的妻子說：“您美，徐公怎么能比得上您呢！鄒忌有些不相信又去問他的小妾。妾說：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人從外面來拜訪，鄒忌又問同樣的問題，客人說：“徐公不如您美麗啊。”一天鄒忌見到徐公，發現遠遠比不上人家。

　　于是鄒忌上朝拜見齊威王，說起此事，“我確實知道自己不如徐公美麗。可是我的妻子偏愛我，我的妾懼怕我，我的客人對我有所求，所以他們都說我比徐公美。如今的齊國，地廣城多，宮中的姬妾，沒有不偏愛大王的；朝中的大臣，沒有不懼怕大王的；國內的百姓，沒有不對大王有所求的：由此看來，大王受蒙蔽一定很厲害了。”

　　齊威王聽后，立刻明白，于是下了一道命令：“所有的人能夠當面批評我的過錯的，可得上等獎賞；能夠上書勸諫我的，得中等獎賞；能夠議論我的過失，并能傳到我耳朵里的，得下等獎賞。可想而知，廣開言路，采納眾言，齊國一定今非昔比。燕、趙、韓、魏等國后來都到齊國來朝見齊王，因為齊國經過改革變得強大了。

　　鄒忌并沒有直接去勸說齊王，而是旁敲側擊自己與徐公比美，拿妻、妾、客的'回答引發感慨，引導齊王主動發現問題，從而達到改良政治的目的。

　　那么再來說一個例子，唐朝著名的文學家韓愈有一首詩《左遷至藍關示侄孫湘》，抒發了自己忠而獲罪遭遠謫的憤慨。起因是唐憲宗命宦官從法門寺塔中將所謂的佛的一節指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜。韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》，勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，結果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死。最后韓愈被貶為潮州刺史，潮州距離當時的京師長安有千里之遙。韓愈只身一人，倉促上路，走到藍田關口時，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫子跟了上來，所以他寫下這首詩，自料此去必死，故對韓湘安排后事。

　　鄒忌和韓愈都是為了讓君王更好的治理國家，但是前者善言，后者過于直白，所以效果截然相反。

　　善言需要說話的藝術，需要曲徑通達，所以我們也學會用善言去處理身邊的人和事。

　　擇其善言而從之作文 6

　　人之一生，伴隨種種苦痛。痛而善言，可以讓我們行更遠，走更穩。

　　當然，要求幾歲大的孩子學會痛而善言是不現實的。但是，對已經懂事或歷經滄海的人而言，動輒孩子般大哭大鬧來表達痛苦豈不讓人笑話？

　　痛而善言，既非痛即言之，也不是痛而不言。影視劇中那些一遭逼供就磕頭如搗蒜的軟骨頭是讓人鄙視的。我們欣賞的是那些視死如歸者。不過，人既是肉身凡胎，則現實生活中，遇到些痛苦實在扛不過去，找個合理的渠道宣泄一下，也無可非議。我們不能要求一代偉人毛澤東聽聞自己的兒子噩耗時，應該笑著說他的兒子犧牲得光榮。只是怎么言才為善，確乎關系智慧。

　　痛苦，是胸中一口惡氣，是心堂一團怒火。抑之傷身害己，驟然發之則傷己更害人。依我愚見，徐徐卸之，化其于不知不覺中最是穩妥。譬如給一只將爆的輪胎減壓，慢慢的，緩緩的將那多出的廢氣放掉，輪胎自然安全。或者，將那痛苦的酒，經由志氣與抱負的肝膽轉化，變作血與汗，去書寫一段照亮汗青的歷史，則更為偉壯！譬如，太史公。

　　西漢史官司馬遷，遭受宮刑，將自己的抱負痛苦于《史記》中展現，成就了一部偉大著作。司馬公偉大。偉大之一就在于，他沒有選擇自棄于世，在悲哀號哭中了此一生。也沒有抑郁憤懣中無所作為地耗費時日。而是以如椽巨筆，上下數千年，縱橫八萬里去爬羅剔塊，激濁揚清。頌忠誠正直，黜奸邪丑惡，書胸中悲痛。他的痛，我們懂。經由字里行間，我們讀出了他的痛！

　　現如今，太多的人深鎖內心痛苦，抑郁癥，自殺現象層出不窮。為何不試著找條合適的.途徑去傾訴自己的痛苦？只是要注意，莫把他人當成負面情緒的垃圾桶。一味地傾訴終會使人厭煩并進而遠離你。所以，學會知而善言，合理地釋放心中的痛苦，讓我們輕松上陣。換種方式，寫本日記呢？說不定若干年后又是一本著作問世。《聊齋》《紅樓夢》等不都是作者寄予自己人生失意之悲，之痛的產物嗎？總之，不要讓痛苦在心中發酵，合理地卸下痛苦的重擔，讓你心中常駐美好。

　　痛而善言，卸下重擔，讓我們的人生之舟行駛更快，更穩。

　　擇其善言而從之作文 7

　　莊子說：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”千年以前，莊子的醒世格言，今天看來依然具有很強的現實意義。

　　人們常喜歡把能言善道作為評判一個人的標準，而我認為，善言者未必賢，不善言者未必不賢。

　　現代社會，紛繁嘈雜，許多人懷抱著追名逐利的夢想而不懈奮斗，為了滿足一己私欲，他們慣用的技法便是阿諛奉承，溜須拍馬，他們以三寸不爛之舌說得領導心花怒放，捧得上級喜笑顏開，便打開了升官發財的大門。這樣的人并不少見，而這樣的“善言者”是“賢者”嗎？顯然不是，他們只是用他們的如簧巧舌來騙取更多的.金錢，更高的地位，而這卻破壞了社會的公平公正。由此可見，善言者未必賢。

　　與此相反的是另一類人。他們如微塵般渺小、平凡，卻讓我們由衷地敬佩，他們就是我們身邊每一個默默奉獻的人。他是清潔工，每天早起掃去塵埃，帶來嶄新的一天；他是看門的老大爺，每天深夜未眠，只為等你回來，為你開門……他們在我們身邊，做著平凡的小事，不善言語，不事張揚，但他們的“賢”是從心底散發出來的。

　　真正的賢者，應該是腳踏實地、實事求是，為他人造福的人，譬如大家熟知的北京掏糞工時傳祥，他幾十年如一日堅持掏糞這樣的小事，樸實無華，即使在受到國家領導人的接見之后，也沒有自吹自擂，夸夸其談，而是堅持本分，始終如一，這樣的“不善言者”難道“不賢”嗎？答案顯而易見，他們是大賢者，由此觀之，不善言者未必不賢。

　　關于賢者的判斷標準，善言顯然是不準確的。

　　我認為，賢者，高尚的情操為第一要素，是否能言善辯并不是依據。

　　溜須拍馬，油嘴滑舌的善言者，是社會的渣滓；腳踏實地，默默無聞地奉獻社會的人，才是社會的棟梁。

　　千年前，莊子一句“人不以善言為賢”穿越千年時空，在今天仍值得我們深思，而我不得不感慨。

　　善言者未必賢，不善言者未必不賢。

　　擇其善言而從之作文 8

　　“世上只有媽媽好”每當聽到這首熟悉的旋律，我都不以為然，其實爸爸的愛一點兒都不遜色于媽媽，只是不善于表達罷了。

　　當一件小事被濃濃的愛意所籠罩時，溫暖便四散開來。清晰地記得去年暑假，我跟隨舅舅去參加他們學校的綜合實踐活動。出發前，媽媽準備齊全，萬事俱備，只欠出發。那天中午，太陽炙烤著大地，只要出門，便有被烤成肉串的'可能，但它阻擋不了我要出發的熱情。一點半，我們準時趕到火車站，只見媽媽蹲下身，拿出水杯，麻利地打開杯蓋兒，說：“你一定要多喝水，天熱，別上火。”我點點頭，以示答應。“晚上睡覺，要蓋好肚子，別著涼。”“別落隊，注意安全”媽媽交代個沒完沒了，我只是默默地聽著。抬頭看了看爸爸，嘿！這爸爸站在一旁，望向馬路對面，像個沒事人一樣，見媽媽說完了，便開始催促媽媽離開：“走吧，孩子會照顧好自己的。”我心里氣憤極了，終于體會到“冷血動物”的真正含義，認為爸爸一點都不關心我。進了車站，透過玻璃看見媽媽還站在原地，我向媽媽揮揮手，她才彳亍地和爸爸離開。

　　上了火車，我把行李放好，然后爬上床鋪，獨自玩起了卡片。玩了一會兒，覺得沒有興趣，便收起裝回了背包，隨手拿起放在身邊的電話手表看了起來。無意中，看見了一條來自爸爸的短信：“兒子，你是小小男子漢，爸爸相信你在外面一定能照顧好自己，遇到困難，聰明的你會想出解決的辦法。愛你的爸爸。”當我看到這行充滿愛意的文字時，兩眼濕潤了，此刻我懂得了爸爸愛我的心，這行文字沒收了我對爸爸的誤解。

　　爸爸，你雖不善言辭，但你對我的關愛，哪怕輕如柳絮的言語，卻已牽動我生命的整個春天，因為有了你的關愛，一切的事情都有了幸福的色彩，真情的光芒。

　　擇其善言而從之作文 9

　　人的一生經過了幾十年，甚至百年。曾經行過多少路，食過多少食糧，說過多少話，難道都是成功的人生嗎？每一個人都成為了有才能的人士嗎？

　　當我們看到每一位主持人站在臺上時，每個人都不免羨慕，羨慕他們有好口才，能說會道。然而，只是因為他們擅長于語言的表達就可以成為一名成功的主持人嗎？并不見得。辯論會上，每一位成員都能言善辯，那神采奕奕的表現使觀眾們都嘆為觀止，都不由得認為他們就是“話題”的主人。在他們的曾經，含稅不僅僅只供給了“訓練”那善于說話的本領，更多的是去成為一個有內涵的人，去充實一個人的心靈。

　　一個有才能的人，不僅僅會擅長于語言的表達，他會先去實踐，會去證明，會先做后說。他更加擅長的是做，是行動，用他的經驗、知識去做他想做的，當實現后，會用精彩的語言向他的觀眾展示。而并不是所有的人都會這么做，也許是先說后做，然而這樣留下的只是一些沒有經過證實的語言，如果當他說的`沒有實現時，之前所有的一切都將成為空話，何為是一個成功的、有才能的人士的說法呢。

　　《莊子·徐無鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”狗不是擅長于叫就是好狗，人不是擅長于說話就是有才能的人。

　　史上有多少官員在大官與皇上面前阿諛奉承，可他們卻不是有才能的人，利用別人的虛榮心，來達到自己的目的。但不得不承認，一個有才能的人一定要擅長于語言的表達，抗金名將岳飛曾有多少次向皇上進諫，卻未被采用。

　　一個有才能的人不僅僅擅長于語言的表達的，要用知識去填充心靈空間，要先說后做，成為一個有內涵的人，成為一個真正有才能的人。

　　擇其善言而從之作文 10

　　敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅廬的青年，還是先學會善言，把話說好，把話說對。須知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒楊柳風。

　　所謂善言，絕不是只說好聽話、贊美話，不是做老好人、騎墻派，而是善于表達，說到關鍵點上，說得熨帖得當，可能是以退為進，可能是以柔勝剛。相對于直來直去不繞彎的“敢言”，善言，是一種更難涵養的品質，對青年的成長更有裨益。

　　當然，真正的'“敢言”者值得嘉許，也請善待他們的直言諍語。不過很多“敢言”，可能只是比較直接，比較沒遮攔，比較“沖”，其后果往往是走火跑偏。而一個優秀的善言者，溫婉柔和，語不驚人，乍聽之下不出奇，沉思細品方覺妙。所謂“隨風潛入夜，潤物細無聲”，所謂“春風化雨，陽光融露”，其實也是“善言”的極佳寫照。

　　尤其在個性彰顯、多元并存的信息爆炸時代，理性的善言者更顯難得。我們的世界已不缺敢言者，不缺嘴仗、口水戰，也就不乏“一針見血”，甚至“見血封喉”的觀點。很多人覺得，平和克制的觀點，那是藏掖躲閃，只有尖刻、犀利之語，才讓人覺得倍兒爽。尤其是年輕人，很容易血往上涌，氣往上沖，一張嘴，一動筆就“敢言”，可能效果適得其反。

　　所以，青年應葆有“敢言”的勇氣，但首先要具備“善言”的品質。與人交流，行事處世，學會平和交流，學會好好表達，學會四兩撥千斤。

　　我們聽過很多歷史故事吧，善言之功效就如春風化雨。遲暮之年的燭之武足智多謀，妙語勸退秦穆公。其貌不揚的淳于髡循循善誘，設喻說服齊威王。知名大帥哥鄒忌攜一把琴，婉言諫主當了相國。如果他們自恃忠耿，直言不諱，搞不好就觸了逆鱗。時移世易，但不妨礙我們以古鑒今，得到啟迪。

　　我們肯定也有不少切身經歷，感受到善言之暖心怡人。高三學業繁重，身心俱疲，我們當然不樂意被當頭棒喝，而希望父母對我們和顏悅色，輕聲細語，希望老師對我們微笑，春風化雨，希望全世界能對我們溫柔以待。聽善言很暖心，哪怕我們明知好意居多，也照樣受用。那么反過來，我們對人對事，也多一點善言以對，善意相處。

　　今天的時代，固然還需要革命精神，但更需要改良精神，需要敢言敢做，但更需要善言善行。讓自己變得更好，讓他人變得更好，讓時代變得更好，從學會善言開始。

　　擇其善言而從之作文 11

　　孔子云“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”的意思是一個人是否賢能并不是以他是否能能說會道作為依據，夸夸其談的人不一定有才德，關鍵是看他行為和言行是否一致。但是在我看來沉默往往是最好地回答，真正厲害的人并不是靠嘴上功夫，得看實際行動，嘴上的來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　形式上的靜止，并不代表思考的停滯。正相反，深邃的思想，正是來源于那看似沉默的思考過程。有的人喜歡夸夸其談，將并不成熟的思想，過早地說出來。這樣，對于他自己，失去了進一步思考、提高的機會，使本來可能很有價值的想法，隨口溜走了。而對于聽的人，由于說者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話的重點及思想的核心，隨耳一聽罷了。還有的人因為說話前缺少足夠的思考和語言的組織，造成言不達意或邏輯不清，反而影響了感情的交流，真是欲速則不達：難怪有人要感嘆：“要了解一個人的'思想，最好是看他寫的文章，而不是和他交談。”為什么？因為人們在寫文章前會仔細推敲，然后才落于紙墨，所以清楚、流暢。

　　由此可見，思想需要語言的表達，而語言的形成更需要經過冷靜思考和反復推敲潤色的過程。記得有一次，正當我說得眉飛色舞之際，一個朋友對我說：“你知道人為什么有兩只眼睛，兩個耳朵，卻只有一張嘴嗎？為的是讓人多看、多聽、多想，而少說兩句！”

　　大地的沉默孕育了金秋的收獲，雄鷹的沉默蘊蓄著有力的沖擊，冬日的沉默更是奉獻出一片姹紫嫣紅的春天。有古語云：“君子厚積而薄發。”沒有一點一滴的積累，沒有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的喜悅，哪有勝利者的歡呼？人們往往只看到博學的人侃侃而談，卻忽視了他寒窗苦讀的默默無聞；人們往往只贊揚瀟灑自如的談吐，卻小瞧了正在沉默中醞釀的思考。

　　沉默不是緘口不語，而是把話說出來之前，首先得沉默，先想清楚說出這樣的話會怎么樣。沉默給了我們足夠的時間去思考，三思而后行，讓我們的生活之中多一些高質量的談話，少一些無謂的爭吵。做一個藝術家的生活方式，去改善，去進步。

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