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世界十大名人之孔子介紹
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孔子介紹
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”。
孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。
孔子是哪個朝代的：
孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國人。孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。
孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。
六藝齊全
孔子六藝齊全，六藝指禮、樂、射、御、書、數。
人物生平：
貴族出身
孔子的祖上是宋國栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。[11]六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑，后來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東省曲阜市）定居，其官職為陬邑大夫。
叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。
早年經歷
孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲時，叔梁紇病逝。叔梁紇死后，顏徵在被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。
魯昭公五年（公元前537年），孔子已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在于做學問。
魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏徵在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
魯昭公九年（公元前533年），孔子十九歲，為了能夠經常回到祖籍地宋國祭拜祖先，便迎娶了宋國人亓官氏為妻。
步入仕途
魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。這一年孔子開始為委吏，管理倉庫。
魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。因小時候生活艱難，所以會干一些粗活。
魯昭公十七年（公元前525年），郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前后。
魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。
魯昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。
漢畫像石《孔子問禮》拓片
魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國。孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。
魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政于孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救。齊景公說自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。
魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻子執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以說是仁義了。
魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國鑄刑鼎。孔子認為晉國的滅亡，主要是因為統治者沒有好的制度和法度。
魯昭公三十年（公元前512年），孔子四十歲，經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。
魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》《書》《禮》《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學習。陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨后孔子被升為小司空。
魯定公十年（公元前500年），孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。
魯定公十二年（公元前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓。當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
魯定公十三年（公元前497年），孔子五十五歲。春天，齊國送八十名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子。這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程。
周游列國
魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。孔子的弟子子路對孔子見南子這件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產去世，孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產是從古代流傳下來的慈惠的人。孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，因此孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國。衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國后，沒有去處，只好又返回衛國。
魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛國回到魯國。
魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就“骨節專車”一事問于孔子。
魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛國。衛靈公問政于孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，離開衛國西行。經過曹國，曹伯陽沒有接見孔子。在曹國稍作停留，到達宋國，宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。五十九歲的孔子離開衛國經曹國、宋國、鄭國至陳國，陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日。最后還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。
魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順。孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。
魯哀公四年（公元前491年），孔子離開陳國，來到了蔡國。
魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政，并與孔子討論有關正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。
魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國人相救。由楚國返回衛國，途中又遇隱者。
魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛國，主張在衛國為政先要正名。
魯哀公八年（公元前487年），吳國討伐魯國，吳國戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛國，孔子夫人亓官氏去世。
魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求率魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學來的。六十八歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周游列國十四年，至此結束。孔子仍有心從政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田賦，孔子反對。對冉有說判斷一個人的行為是不是君子的行為，應該用他的禮數來判斷。施舍的時候，會從重付出；做事的時候，會中庸而行之；死的時候，會對自己薄葬。
返回魯國
魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續從事教育及整理文獻工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。
魯哀公十三年（公元前482年），孔子七十歲，稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩。這一年，孔子最愛的弟子顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生，此時卻都不在身邊受教了。
魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟。孔子認為這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國陳恒弒齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恒，沒有得到支持。又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。
卒葬泗上
魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死于衛國內亂，而且還被剁成肉醬。經過這一系列打擊后，孔子知道自己時日不多。
魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚，說：“天下無道已經很久很久了，沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實現了。夏朝的人死時在東階殯殮，周朝的人死時在西階殯殮，殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”
魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。
孔子卒后，不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，受到人們的奉祀。
言論著作：
語錄匯編
孔子的言論主要記錄在《論語》中。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》與《大學》《中庸》《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
文獻整理
孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經》。
詩歌創作
相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。
歷史評價：
國內評價
孔子弟子顏淵：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）
孔子弟子宰我：以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。（《孟子·公孫丑上》）
孔子弟子子貢：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無得而逾焉。（《論語·子張》）
戰國思想家孟子：自有生民以來，未有孔子也。（《孟子·公孫丑上》）
戰國思想家荀子：彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與爭名，用百里之地，而千里之國莫能與之爭雄，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。（《荀子·儒效》）
漢代歷史學家、文學家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！（《史記》）
漢代韓詩學創始人韓嬰：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉，倚天理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義……（《韓詩外傳》）
漢代思想家、文學理論家王充：孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡·本性篇》）
漢代文學家禰衡：受至精，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十·后漢彌衡》（魯夫子碑）
曹丕：昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯、衛之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也。
晉代文學家陸機：孔子睿圣，配于弘道，風扇玄流，思探神寶，明發懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。（《陸機集卷九·孔子贊》）
唐太宗李世民：朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳。（《貞觀政要》）
唐朝詩人楊炯：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人。（《楊炯集》卷四）
宋真宗趙恒：立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱。（《闕里文獻考·卷三十八》）
宋代哲學家程顥：至如孔子同，道如日月之明。（《二程集·河南程氏遺書卷一》）
宋代理學家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。（《朱子語類·卷九十三》）
明憲宗朱見深：孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子》）
明代學者陳獻章：惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時。（《際獻章集卷一·襄陽府先圣廟記》）
明代哲學家、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存養慎獨之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，而達之于國家天下之遠。（《王文成公全書天于·卷三十一》）
清圣祖愛新覺羅·玄燁：至圣之道與日月并行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）
近代資產階級改良運動領袖康有為：唯我孔子大中至正，獨重人道。（《濟南萬國道德會演說》）……中國之國魂者何？曰孔子之教而已。
近代民主主義革命先驅、資產階級革命家孫中山：二千多年前的孔子、孟子，便主張民權，孔子說：大道之行也，天下為公，便是主張民權的大同世界。（《孫中山選集》）
近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子學問、文章政治事業，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。（《在信教自由會上的演說》）
近代資產階級改良主義者梁啟超：孔子在人格，在平淡無奇中現出他的偉大，其不可不及處在此，其可學處亦在此。……茍無孔子，則中國非復二千年來之中國。……蘇格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。（《世界偉人傳第一篇·孔子》）
近代學者錢文選：中華之文明，實基于孔子之道德……孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬古不滅的價值，即西方傳教士，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之。……以世界之眼光觀之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當保存，茍或輕蔑叛離，則中國文化早已掃地無余矣！（《士清全集·孔子倫理與萬國修身大會之關系》
中國共產黨創始人陳獨秀：科學與民主，是人類社會進步之兩大主動力，孔子不言神怪，是近于科學的。（《孔子與中國》）
近代歷史學家柳詒徵：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》）
近代思想史家杜國庠：孔子不但是儒家的開山祖，同時也是中國教育史上第一位公開教學的教育家，最先把古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學問，普及給民間，不問來學者出身貴賤，實行“有教無類”，把官學變成私學。（《先秦諸子百家思想概要》
中國無產階級革命家、戰略家、理論家毛澤東：從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。（《抗日民族戰爭與抗日民族統一戰線發展的新階段》）
近代教育家、哲學家梁漱溟：孔子的唯一重要的態度就是不計較利害。……并且演成中國人的風尚，為中國文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學》）孔子就因為把握得人類生命更深處作根據，而開出無窮無盡可以發揮的前途。他是“極高明而道中庸”……中國民族自救運動之最后覺孔子學說的價值，最后必有一天一定為人類所發現，為人類所公認，再重光于世界。（《孔子學說之重光》）
國際評價
朝鮮學者金益洙：孔子是萬古圣人，也是東洋學問哲學思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會文集》
日本古學派創始人伊藤仁齋：夫子之德實為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語古義》）
日本學者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）
日本學者兒島獻吉郎：孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）
日本學者簡野道明：自古以來，《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。（《孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會論文集》）
美國詩人、哲學家、思想家愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”，“孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮。”（《孔學知識詞典》）
美國學者甘霖：孔子不獨為一國之圣人，實為萬國之圣人。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
英國傳教士李提摩太：以中國教化最著之邦，歷數千年而存在，余認為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂聞之。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》外論部分）
英國哲學家、數學家羅素：中國之文化基于孔子之學說。……孔子學說關系建立一個中華大帝國。（《東西幸福觀念論》）中國切不可盲目采用歐洲文化，時移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可矣。歐洲人皆言中國無如孔教，中國道德必破產，此語余極贊同。中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復興。中國學術遠在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復興，則影響世界，極為偉大，對于世界，必有特別貢獻，最后中國或成為文化之中心。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
英國學者裴斯脫：吾人置身各教之外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進，并行不悖者，然則吾見比較的眼光中，孔教誠有特占優美之點者矣（《論孔教》）
英國歷史哲學家湯恩比：能夠幫助解決二十一世紀的世界問題，唯有中國孔孟的學說。
英國科學史學家李約瑟：孔子是“無冕皇帝”。
法國學者伏爾泰：東方找到一位智者。我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代，就是人們尊從孔子法規的時代，在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟。
德國哲學家萊布尼茨：熱烈地贊美儒學。
宣統皇帝溥儀的英文帝師莊士敦：中國政教文化基于孔教……外教無論如何優美，亦不可與孔教并峙于中國。（見楊煥英《孔子思想在國外的傳播與影響》）
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