《漁父》

《漁父》 1

　　古詩原文

　　屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”

　　漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

　　屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。

　　譯文翻譯

　　屈原遭到了放逐,在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴,模樣枯瘦。漁父見了向他問道:"您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地?"屈原說:"天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯獨我清醒,因此被放逐。"

　　漁父說:"圣人不死板地對待事物,而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟,何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?為什么想得過深又自命清高,以至讓自己落了個放逐的下場?"

　　屈原說:"我聽說:剛洗過頭一定要彈彈帽子,剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢?我寧愿跳到湘江里,葬身在江魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔,蒙上世俗的塵埃呢?"

　　漁父聽了,微微一笑,搖起船槳動身離去。唱道:"滄浪之水清又清啊,可以用來洗我的帽纓;滄浪之水濁又濁啊,可以用來洗我的腳。"便遠去了,不再同屈原說話。

　　注釋解釋

　　既：已經，引申為“（在）……之后”。

　　顏色:臉色。形容:形體容貌。

　　三閭（lǘ)大夫:掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的官。屈原曾任此職。

　　是以見放，是:這。以:因為。見：被。

　　淈(gǔ):攪渾。

　　餔：吃。糟:酒糟。歠(chuò):飲。醨(lí):薄酒。 成語：哺糟歠醨

　　高舉:高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評,有貶意,故譯為(在行為上)自命清高。舉,舉動。

　　沐：洗頭。

　　浴：洗身，洗澡。

　　察察:皎潔的樣子。

　　汶(mén)汶:污濁。

　　皓皓：潔白的或高潔的樣子。

　　莞爾：微笑的樣子。

　　鼓枻：搖擺著船槳。.鼓：拍打。枻(yì):船槳。

　　滄浪：水名,漢水的支流,在湖北境內。或謂滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》也見于《孟子·離婁上》,二"吾"字皆作"我"字。

　　濯：洗。

　　纓：系帽的帶子，在頷下打結。

　　遂去，遂:于是。去:離開。

　　不復與言，復:再。

　　詩文賞析

　　關于《漁父》的作者，歷來說法不一。最早認定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據此，則認定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時。后世認同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》。但此說漏洞頗多。從外證來說，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時，只是作為行文的一部分，而并非作為屈原的原作轉引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈原之所作也”之后，又說“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈原而成了“楚人”。從內證來說，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，以下當是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調續寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認為此文并非屈原所作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原賦今譯》)按之作品的實際，這一推斷還是比較可信的。

　　在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發生的背景、環境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

　　第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，并開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認出了屈原，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至于斯?”落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，并進而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個反問句啟發屈原“淈泥揚波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵。”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇。”(《莊子·應帝王》，后世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學、處世態度，正是從老莊那里繼承過來的。他所標舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大圣人則說：“道不同，不相為謀。”(《論語·衛靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對于漁父的“忠告”當然是格格不入的。他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合污的態度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的'強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當也是有見于所寫內容的真實性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。

　　全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較為形象化的說法。

　　最后這一部分，不見于《史記》屈原本傳中。從全篇結構來說，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思。《漁父》的價值在于相當準確地寫出了屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，都不能不使我們聯想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。

　　《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問答體，與后來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命于詩人，拓宇于楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。

《漁父》 2

　　屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫與?何故至于斯?屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。

　　漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨?何故深思高舉，自令放為?

　　屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?

　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復與言。

　　9.下列句子中加點的詞解釋有錯誤的一項是(2分)

　　A.形容枯槁(非常) B.何故深思高舉(行為)

　　C.受物之汶汶者乎(玷辱) D.可以濯吾纓(洗)

　　10.下列句子中加點詞的意義和用法相同的一組是(2分)

　　A.游于江潭 室西連于中閨

　　B.自令放為 奚以之九萬里而南為

　　C.何不淈其泥而揚其波 與時俯仰，以通其惑

　　D.安能以身之察察 不知老之將至

　　11.下列對原文的.敘述和賞析，不正確的一項是(2分)

　　A.本文采用寓言對話體的形式，主要通過屈原和漁父的問答，表現了兩種對立的人生態度和截然不同的思想性格。

　　B.第一段通過屈原的心理和外貌描寫，活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象，為下文寫他的堅持理想、舍生取義作鋪墊。

　　C.結尾對漁父的描寫十分傳神，屈原不聽他的勸告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈原分道揚鑣。

　　D.本文語言簡潔，屈原、漁父的對話多運用比喻和反問，既表達各自明確堅決的立場，又形象富于哲理。

　　12.將下面兩個句子翻譯成現代漢語。(6分)

　　①舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。(3分)

　　②圣人不凝滯于物，而能與世推移。(3分)

　　參考答案：

　　9.A形容：形體容貌

　　10.B助詞，譯為呢( A在，介詞/和，介詞 C那，指示代詞/自己的，代詞 D定語后置的標志/取獨)

　　11.B 動作和外貌描寫，沒有心理描寫

　　12.①整個世上的人都污濁不堪只有我干凈，個個都喝醉了只有我清醒，因此被放逐。(清見各1分，共3分)

　　②圣人不拘泥于任何事物，并能夠隨著世道而變化。(于推移各1分。共3分)

《漁父》 3

　　一輪賽講中，我講的是《漁父》這一課。這是必修五“直面人生”這一板塊中的第二篇課文。篇幅不長，共有四小段。

　　首先，我設計了兩個主要的學習目標。一是基礎知識目標，一是情感目標。過對屈原和漁父的對話的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。通過梳理課文知識點，翻譯句子，讓學生真正理解了文意。在理解文章內容的基礎上設計了三個問題：1、本文塑造了屈原怎樣一個形象？顯示了屈原怎樣的人格？2、本文在塑造屈原的同時，還塑造了一位形象，他是誰？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？3、屈原和漁父在表達各自的人生哲學時運用了怎樣的方法？有什么好處？讓學生真正走進屈原的內心世界，感受他那偉大的愛國胸懷，激發學生的愛國熱情。

　　其次，教學方法上遵循“學生霸占，立即落實” 的.教學原則，以學習小組為學習單位，在教學過程中，體現出學生的主體學習地位。全班共劃分七個小組，便于他們合作學習。各組之間，有時是推薦一人回答問題，有時候是抽簽按座次叫人回答問題，重在人人參與，那種“不放棄、不拋棄”的精神充溢其中。整堂課學習氛圍濃厚，學生熱烈參與，收到了預期效果。

　　再次，注重補充課外知識。集中體現在對漁父意象的探討上。漁父意象寄托著中國文人對這種與世無爭的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無拘無束。得意時出仕兼濟天下，失意后歸隱吟風嘯月，是中國文人千載不變的人生軌跡。

《漁父》 4

沉醉東風漁父

白 樸

　　黃蘆岸白蘋渡口，綠柳堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。

　　①下列對這首小令的分析與理解，不正確的一項是（3分）

　　A. 開頭兩句選用黃白綠紅這樣色彩鮮明的字眼，展現了漁父生活環境的優美，引發讀者豐富的想象。

　　B. 小令中的漁父雖然沒有生死之交，卻能以在秋江上自在來去、心地單純的白鷺沙鷗為友，讓人感到其心靈世界的潔凈美好。

　　C.煙波釣叟就是詩人在這首小令中著力表現的漁父，因為漁父不識字，沒文化，所以在萬戶侯面前驕傲不起來。

　　D. 這首小令語言平實自然，風格清新質樸，為我們塑造了一個像白鷺沙鷗那樣生活自由自在、行動無拘無束的漁父形象。

　　②與黃蘆岸白蘋渡口，綠柳堤紅蓼灘頭所表現的意境相近的兩項是（4分）

　　A. 江碧鳥逾白，山青花欲燃。（杜甫《絕句》）

　　B. 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。（張繼《楓橋夜泊》）

　　C. 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。（王建《十五夜望月》）

　　D. 狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。（杜牧《悵詩》）

　　E. 青山綠水，白草紅葉黃花。（白樸《天凈沙秋》）

　　③有人認為，釣叟是小令作者白樸用以自比的形象，這和下面鏈接材料中柳宗元以蓑笠翁自比是一樣的。請問：我們可以從釣叟和蓑笠翁身上看到兩作者怎樣的相同情懷與不同情懷？（5分）

　　閱讀試題出處：20xx年北京房山區一模語文試題及答案

　　參考答案

　　7.①C（對傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟的準確理解應是：漁父雖然不識字，但他自在美好的生活足以讓人間的萬戶侯羨慕。）

　　②A E（題干中兩句詩的意境優美恬適，A、E兩項的詩句亦然。）

　　③答案要點：相同情懷遠離世事（遠離紛擾、遠離塵囂、不滿于現實），崇尚自然（鐘情自然、寄情山水）。（1分）

　　不同情懷白樸有不與達官貴人為伍，甘于淡泊寧靜、崇尚逍遙自在生活的情懷；（2分）柳宗元雖孤寂郁憤，但卻仍有著清高而孤傲的情懷。（2分）

　　評分建議：按要點給分。

　　賞析

　　這支曲子一二兩句，對仗工麗，寫景如畫，點染出一幅清麗無比的秋江圖。然而這僅僅是表層，作者還另有深意。作畫的顏料是精心選擇的，所畫的景物是精心選擇的，整個環境也是精心選擇的。選取黃白綠紅四種顏料渲染他精心選擇的那四種景物，不僅獲得了色彩明艷的效果，而且展現了特定的地域和節令。看到黃蘆白蘋綠楊紅蓼相映成趣，就容易聯想到江南水鄉的大好秋光。而秋天，正是垂釣的黃金季節。讓黃蘆白蘋綠楊紅蓼搖曳于岸邊渡口堤上灘頭，這又不僅活畫出漁夫活動的場所，同時漁夫在那些場所里怎樣活動，以及以一種什么樣的心態在活動，也不難想象了。

　　在那么優雅的環境里打魚為生，固然很不錯，但如果只是一個人，就未免孤寂，所以還該有朋友。三四兩句，便給那位漁夫找來了情投意合的朋友。雖無刎頸交，卻有忘機友也是對偶句，卻先讓步，后轉進，有回環流走之妙。為了友誼，雖刎頸也不后悔的朋友叫刎頸交。漁夫與人無爭，沒有這樣的朋友也并不得事。淡泊寧靜，毫無機巧之心的朋友叫忘機友。對于漁夫來說，他最需要這樣的朋友，也正好有這樣的朋友，令人羨慕。

　　一二兩句寫了岸、堤、渡口和灘頭，意味著那里有江，但畢竟沒有正面寫江，因而也無法描繪江上景。寫漁夫應該寫出江上景，對此，作者不僅是懂得的，而且懂得什么時候寫最適宜。寫了卻有忘機友之后，他便寫江上景了。點秋江白鷺沙鷗，寫景美妙生動。用秋字修飾 江，點明了季節。一個點字，尤其用得好。如果平平淡淡地說，那不過是：江面上有點點鷗鷺。如今變形容詞為動詞，并且給鷗鷺著色，便出現了白鷺沙鷗點秋江的生動情景。僅就寫景而言，這已經夠高明了。但更高明之處還在于借景寫人。前面寫漁夫有忘機友，那忘機友正是指 點秋江的白鷺沙鷗。以鷗鷺為友，既表現漁夫的高潔，又說明真正的忘機友，在人間無法找到。古代詩人往往贊揚鷗鷺忘機。正由于他們認為只有鷗鷺才沒有機心，所以愿與鷗鷺為友。李白就說：明朝拂衣去，永與白鷗盟。黃庚的《漁隱》詩，則用不羨魚蝦利，惟尋鷗鷺盟表現漁夫的高尚品德，正可作為這只曲子的注腳。

　　結尾點題，點出前面寫的并非退隱文人，而是傲殺人間萬戶侯的不識字煙波釣叟。元代社會中的漁夫不可能那樣悠閑自在，也未必敢于傲視統治他的'萬戶侯。不難看出，這只曲子所寫的漁夫是理想化了的。白樸幼年經歷了蒙古滅金的變故，家人失散，跟隨他父親的朋友元好問逃出汴京，受到元好問的教養。他對元朝的統治異常反感，終生不仕，卻仍然找不到一片避世的干凈土。因此，他把他的理想投射到漁夫身上，贊賞那樣的漁夫，羨慕那樣的漁夫。說漁夫傲殺人間萬戶侯，正表明他鄙視那些萬戶侯。說漁夫不識字，正是后悔他做了讀書識字的文人。古話說：人生憂患識字始。在任何黑暗社會里，正直的知識分子比不識字的漁夫會遭受更多的精神磨難，更何況在九儒僅居十丐之上的元代。這句的傲字，既有堅決不向黑暗社會妥協，保持高風亮節之意，又有不愿在宦海中風波千丈擔驚怕，希圖逃世的思想。雖有其消極避世的一面，卻也曲折地反映了元代知識分子的骨氣和那個時代投射在他們心靈上的暗影，抒發了他們的不平之慨。

　　這首小令語言清麗、風格俊逸，又表達了備受壓抑的知識分子所追求的理想，因而在當時就贏得了人們的喜愛。著名散曲家盧摯的【雙調】《蟾宮曲碧波中范蠡乘舟》，就是摹擬這首小令的：碧波中范蠡乘舟。殢酒簪花，樂以忘憂。蕩蕩悠悠，點秋江白鷺沙鷗。急棹不過黃蘆岸白蘋渡口，且灣在綠楊堤紅蓼灘頭。醉時方休，醒時扶頭。傲煞人間，伯子公侯。其中的好幾個句子都來自白曲，思想傾向也完全一致。不過所寫不是漁夫。而是退隱江湖的官員。

《漁父》 5

　　楚辭·漁父

　　作者：劉向

　　【原文】

　　屈原既放，

　　游于江潭，

　　行吟澤畔①。

　　顏色憔悴，

　　形容枯槁②。

　　漁父見而問之，

　　曰：“子非三閭大夫歟？

　　何故至于斯③？”

　　屈原曰：

　　“舉世皆濁我獨清，

　　眾人皆醉我獨醒，

　　是以見放④。”

　　漁父曰：

　　“圣人不凝滯于物，

　　而能與世推移⑤。

　　世人皆濁，

　　何不淈其泥而揚其波⑥？

　　眾人皆醉，

　　何不餔其糟而啜其醨⑦？

　　何故深思高舉，

　　自令放為⑧？”

　　屈原曰：

　　“吾聞之：

　　新沐者必彈冠，

　　新浴者必振衣⑨。

　　安能以身之察察⑩，

　　受物之汶汶者乎？

　　寧赴湘流，

　　葬身于江魚之腹中。，

　　安能以皓皓之白，

　　而蒙世俗之塵埃乎？”

　　漁父莞爾而笑，

　　鼓枻而去。

　　歌曰：

　　“滄浪之水清兮，

　　可以濯吾纓。

　　滄浪之水濁兮，

　　可以濯吾足。”

　　遂去，

　　不復與言。

　　【注釋】

　　①既放：指屈原被楚襄王放逐。游于江潭：指在江邊漫游。潭：原指深淵，這里指江邊。行吟澤畔：指在大澤邊上一邊行走，一邊吟

　　②顏色：指臉色。形容：指體態容貌。枯槁：枯瘦。

　　③三閭大夫：楚國官名，掌管楚國貴族屈、景、昭三姓貴族譜牒等事物。

　　④見放：被放逐。

　　⑤凝滯于物：凝固停滯受外物的束縛。與世推移：隨從世俗不斷改變自己。王逸注為“隨俗方圓”，即隨波逐流。

　　⑥淈（ɡǔ）其泥：攪動泥沙。淈：攪亂。揚其波：揚起水波。此句意為推波助瀾，隨波逐流。

　　⑦餔其糟：吃酒糟。啜其醨：喝薄酒。此句亦隨波逐流，變本加厲之意。

　　⑧深思：指思慮深遠。五臣注：“謂憂君與民也。”高舉：行為高尚，不同于一般世人。深思高舉，正是屈原獨醒獨清的具體表現。自令放為：讓自己遭放逐呢？為：疑問語助詞。

　　⑨新沐者：剛剛洗過頭發的人。彈冠：撣去帽子上的灰塵。新浴者：剛剛洗過澡的人。振衣：抖落掉衣服上的灰塵。

　　⑩察察：潔白的樣子。

　　汶（mén）汶：污濁的樣子。

　　湘流：湘水，流經今湖南省。赴湘流：指投江自殺。

　　皓皓之白：指純潔高尚的品格。

　　莞（wǎn）爾：微笑的樣子。鼓枻（yì）：敲擊船槳。

　　滄浪：水名，在今湖南省境內。蔣驥以為“本滄浪二山發源，合流為滄浪二水。”濯：洗。纓：系結帽子的絲帶。

　　《滄浪歌》又見于《孟子·離婁》，可能是流傳于江湘一帶的民歌。

　　【譯文】

　　屈原被放逐以后，

　　在沅江岸邊漫游，

　　在大澤邊上一邊行走一邊吟唱。

　　臉色憔悴，

　　身體枯瘦。

　　漁父看見他，

　　問道：“你不是三閭大夫嗎？

　　為何到了這種地步？”

　　屈原說：

　　“世上的人都混濁，唯獨我清白。

　　眾人都喝醉了，唯獨我清醒，

　　所以被放逐了。”

　　漁父說：

　　“圣人不凝固停滯受外物的束縛，

　　能夠隨從世俗不斷改變自己。

　　世上的人都混濁，

　　你為什么不攪亂泥沙揚起水波同流合污呢？

　　眾人都喝醉了，

　　你為什么不也去吃酒糟喝薄酒一同爛醉呢？

　　為什么要思慮深遠，行為高尚，

　　讓自己遭到放逐呢？”

　　屈原說：

　　“我聽說，

　　剛剛洗過頭發的人，一定要撣去帽子上的塵土

　　剛剛洗過澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰塵。

　　怎能讓自己潔白的'身子，

　　受到臟東西的玷污？

　　我寧肯跳入湘水，

　　葬身江魚的腹中。

　　怎能讓高潔的品質，

　　沾染上世俗的污垢呢？”

　　漁父微微一笑，

　　用槳敲擊著船舷而離去，

　　唱道：

　　“滄浪之水清又清，

　　屈原投江可以洗我的帽纓。

　　滄浪之水混又濁，

　　可以洗我的泥腳。”

　　于是竟自離去，

　　不再和屈原說話。

　　【賞析】

　　《漁父》和前篇《卜居》，王逸《章句》皆以為屈原作，但在《漁父序》的末尾又說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”則又以為《漁父》為楚人采屈原之軼事而作。至清崔述明確提出《漁父》非屈原所作：“謝惠連之賦雪也，托之相如；謝莊之賦月也，托之曹植。是知假托成文，乃詞人之常事，然則《卜居》《漁父》亦必非屈原所自作。”今世許多學者贊同此說。但也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書中作了反復的論證。

　　《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現的。漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

《漁父》 6

　　好事近 漁父詞

　　朱敦儒

　　一

　　搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。

　　晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天—色，看孤鴻明滅。

　　二

　　短棹釣船輕，江上晚煙籠碧。塞雁海鷗分路，占江天秋色。

　　錦鱗撥剌滿籃魚（1），取酒價相敵（2）。風順片帆歸去，有何人留得？

　　注：（1）撥刺：活魚振鰭潑尾之態。（2）相敵：相抵。

　　（1）第一首詞具體表現了漁夫生活中的哪些內容？塑造了一個怎樣的漁夫形象。（4分）

　　（2）第二首詞主要運用了什么手法，表達了詩人怎樣的思想情感？試簡析。（4分）

　　（1）飲酒、垂釣、賞景，塑造；塑造了一個遠離塵世（官場）、隱居江湖（獨釣寒江）的漁夫形象。（評分說明：三要點，每點一分，具體內容體現在，醉醒更無時節，白天“綠蓑青笠”，“披霜沖雪”垂釣，晚上悠閑看新月，看孤鴻明滅；漁夫形象答到大致意義即可，一分。）

　　（2）借景抒情的手法（1分）。描繪了晚煙籠罩的.江面景色，釣船悠悠，塞雁與海鷗在天空自由飛翔，簍中魚兒活蹦亂跳，漁夫滿載而歸等景象，（2分）表現了詩人對自由自在、悠然自得的隱士生活的熱愛和向往之情。（1分）（評分說明：分析占2分，必須要有簡單的景色描繪分析。答其他手法的酌情給分。）

《漁父》 7

　　學習要求：

　　1. 理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

　　2. 理解本文的思路，認識司馬遷的人生觀、價值觀及其意義。

　　3. 學習本文敘事、說理、抒情相結合的表現方法。

　　4. 掌握更多實詞、虛詞與句式，增強語感，提高對文言文的閱讀能力。

　　學習過程：

　　一. 背景介紹

　　本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。

　　司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現了他的夙愿，完成了他的大業。今天我們讀著這部不朽的巨著，遙想司馬遷當年寫作時的艱辛與堅毅，怎能不對他的崇高精神無比敬佩呢！

　　本篇不僅對我們研究司馬遷的思想以及《史記》的寫作動機和完成過程有極其重要的價值，并且在文學史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與《離騷》媲美。此文之奇，首先表現為氣勢的磅礴。作者長久郁積心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚嘆。此文之奇，更在于他的縱橫開闔、起伏迭巖。作者是坦率的，但內心的矛盾與痛苦又是極其復雜的，他無意矯飾，但三言兩語又無法說清，所以他就一一地如實道來。時而慷慨激昂，時而如泣如訴；時而旁征博引，時而欲言又止。曲折反復，一波三折，充分表現出筆力的雄健。此外，行文的流暢，語言的生動，駢句、散句自然錯落，排句、疊句時有穿插，使本篇在散文形式上也具有獨具一格的藝術魅力。

　　二. 課文分析

　　①研習第1段：此段在文中的作用是什么？

　　明確：此段交待了全文的內容：復信是要為自己無法“推賢進士”“略陳固陋”。

　　②研習第2段：此段在內容上有幾個層次？與無法“推賢進士”有何關系？

　　明確：兩個層次。一是說自己史官地位低微，“為流俗之所輕”，與“螻蟻”無異；一是說自己身受極辱，如虎陷“檻阱”，“積威約之漸也”。下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側面說明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進士”的任務的原因。

　　③研習第3、4段：兩段文字上的聯系是什么？內容上似與“推賢進士”無關，為什么要這樣寫？

　　明確：第3段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第4段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著《史記》以“償前辱之責”。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的原因。這似與回復內容無關，實際上有著合理的邏輯關系：一者，上段已經敘述了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對此作了回答，是因為《史記》“草創未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。

　　④研習第5段：此段在結構上有何作用？

　　明確：此段在內容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫自己“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的無限痛苦和寂寞，從而回應第1段，結構十分嚴密。

　　小結：全文呈現出總分總的結構模式，借回答任安“推賢進士”數語，圍繞一個“辱”字，訴說了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現了自己發憤著書、雪恥傳名的頑強意志。

　　三. 總結全文

　　總結上文，我們可以看出：司馬遷與大多高尚士人一樣，能正確對待受辱這件事，他能站在人生價值的高度，敢于正視現實，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的'屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史記》，給后人留下一筆寶貴的精神財富。表現了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價值觀。同時，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個社會的不公和皇權的黑暗。

　　四. 寫作技巧分析

　　提問：怎樣理解敘事、說理、抒情相結合，“理至情切”的表現方法？

　　解析：1. “理至”：敘事議論條理清楚，環環緊扣，層層深入。

　　作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應持的態度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學習前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。

　　這說明，對待受辱，隱忍決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學習前賢，有忍辱負重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務，一個人死的窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價值，也就“輕于鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環環緊扣，層層深入。當然，這并不是說，人不應該為“義”去死，而是從長遠的意義上理解這個“義”的含義。

　　2. “情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。

　　全文情感真切，有時奔放激蕩，豪情滿懷；有時又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現他豪邁激蕩的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。

　　從這里可以看出，作者的情感表達十分流暢自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壯，忽而又痛不欲生。這正如后人評價這篇散文時說，它“如山之出云，如水之奔壑，千態萬狀，變化于自然，由其氣之盛也”（清方苞）。

《漁父》 8

　　一二兩句，對仗工麗，寫景如畫。然而僅僅看出這一層，未免辜負了作者的苦心。作畫的顏料是精心選擇的，所畫的景物是精心選擇的，整個環境也是精心選擇的。選取“黃”、“白”、“綠”、“紅”四種顏料渲染他精心選擇的那四種景物，不僅獲得了色彩明艷的效果，而且展現了特定的地域和節令。你看到“黃蘆”、“白蘋”、“綠楊”、“紅蓼”相映成趣，難道不會想到江南水鄉的大好秋光嗎?而秋天，正是垂釣的黃金季節。讓“黃蘆”、“白蘋”、“綠楊”、“紅蓼”搖曳于“岸邊”、“渡口”、“堤上”、“灘頭”，這又不僅活畫出“漁夫”活動的場所，同時“漁夫”在那些場所里怎樣活動，以及以一種什么樣的心態在活動，也不難想象了。

　　在那么優雅的環境里打魚為生，固然很不錯，但如果只是一個人，就未免孤寂，所以還該有朋友。三四兩句，便給那位“漁夫”找來了情投意合的朋友。“雖無刎頸交，卻有忘機友”也是對偶句，卻先讓步，后轉進，有回環流走之妙。為了友誼，雖刎頸也不后悔的朋友叫“刎頸交”。‘漁夫”與人無爭，沒有這樣的朋友也并不得事。淡泊寧靜，毫無機巧之心的朋友叫“忘機友”。對于“漁夫”來說，他最需要這樣的朋友，也正好有這樣的朋友，真令人羨慕!

　　一二兩句寫了“岸”、“堤”、“渡口”和“灘頭”，意味著那里有江，但畢竟沒有正面寫江，因而也無法描繪江上景。寫“漁夫”應該寫出江上景，對此，作者不僅是懂得的，而且懂得什么時候寫最適宜。你看吧，寫了”卻有忘機友”之后，他便寫江上景了。“點秋江白鷺沙鷗”，寫景美生動!用“秋”字修飾 “江”，點明了季節。一個“點”字，尤其用得好。如果平平淡淡地說，那不過是：江面上有點點鷗鷺。如今變形容詞為動詞，并且給鷗鷺著色，便出現了白鷺沙鷗點秋江的生動情景。僅就寫景而言，這已經夠高明了。但更高明之處還在于借景寫人。前面寫漁夫有“忘機友”，那“忘機友”究竟指什么呢?細玩文意，那正是指 “點秋江”的“白鷺沙鷗”。以鷗鷺為友，既表現“漁夫”的'高潔，又說明真正的“忘機友”，在人間無法找到。古代詩人往往贊揚鷗鷺“忘機”。正由于他們認為只有鷗鷺才沒有“機心”，所以愿與鷗鷺為友。李白就說：“明朝拂衣去，永與白鷗盟。”黃庚的《漁隱》詩，則用“不羨魚蝦利，惟尋鷗鷺盟”表現漁夫的高尚品德，正可作為這只曲子的注腳。

　　結尾點題，點出前面寫的并非退隱文人，而是“傲殺人間萬戶侯’”的“不識字煙波釣叟”。元代社會中的漁夫不可能那樣悠閑自在，也未必敢于傲視統治他的“萬戶侯”。不難看出，這只曲子所寫的“漁夫”是理想化了的。我們知道，白樸幼年經歷了蒙古滅金的變故，家人失散，跟隨他父親的朋友元好問逃出汴京，受到元好問的教養。他對元朝的統治異常反感，終生不仕，卻仍然找不到一片避世的干凈土。因此，他把他的理想投射到“漁夫”身上，贊賞那樣的“漁夫”，羨慕那樣的“漁夫”。說“漁夫”“傲殺人間萬戶侯”。正表明他鄙視那些“萬戶侯”。說“漁夫”“不識字”，正是后悔他做了讀書識字的文人。古話說：“人生憂患識字始。”在任何黑暗社會里，正直的知識分子比‘不識字”的漁夫會遭受更多的精神磨難，更何況在“九儒”僅居“十丐”之上的元代!

《漁父》 9

　　【學習目標】

　　1、 掌握文中重要的文言現象，將此文順暢地譯成現代漢語。

　　2、 通過對屈原和漁父的對話的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

　　【重、難點】

　　1、 深入分析屈原的偉大人格，感悟屈原的選擇對后世的重大意義。

　　2、 文中的重點實詞（如顏色、形容等）和虛詞（為、而、之等）

　　【課前預習】

　　1、作者簡介

　　屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人，政治家，名平，戰國時楚人。作品有強烈的憂國憂民、忠君致治的思想。屈原先被楚懷王重用，后因小人讒言被放逐。楚國被秦滅亡后，他的政治理想破滅，傳說屈原于農歷五月五日投江自盡。中國民間五月五日端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

　　屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。

　　2、資料鏈接

　　（1）背景知識

　　關于本文作者，漢王逸《楚辭章句》云：“《漁父》者，屈原之所作也。”但又說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”前后矛盾。自此，或論為屈原之作，或論為楚人悼念屈原之作，聚訟紛壇。今人持后說者居多。然無論作者為誰，本文均不失為一篇展現屈原偉大人格的力作。

　　關于漁父其人，自《莊子盜跖篇》中提到孔子見漁父一事后，即成為后世詩文稗說中的隱逸高士。然是否確有其人其事，卻查無實據。故而屈原江畔遇漁父之事，亦當為民間傳說、楚人口碑，本文則應當作為一篇虛擬的寓言來讀。司馬遷在《史記屈原列傳》中將此文全部照抄，用以贊揚屈原人格則可，用為史實則不可征信。

　　屈原被楚頃襄王放逐到江南后，長期流浪，最后由沅之湘，自沉汨羅。本文以屈原被放逐江南為背景，從篇中“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”一句看，文中事件所設置的具體時間地點，是在進入沅江之后，懷石沉湘之前。此時屈原已有以身殉國之志，故而文中屈原的話可當作他的臨終遺言來讀。

　　（2）《楚辭》

　　楚辭是指戰國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，具有楚國鮮明的地方色彩，它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩經》三百篇，特別是“雅”“頌”中的古板的四言方塊詩改為參差不齊，長短不拘的騷體詩，建立起一種詩歌的新體裁，標志著我國詩歌的新發展，是《詩經》以后的一次詩體大解放。“楚辭”的名稱，最早見于西漢。漢成帝時，劉向整理古文獻，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，稱為《楚辭》。“辭”即文辭之意，故也寫作“楚詞”。從此，“楚辭”既是一部詩歌總集的名稱，也是一種文學體制的名稱。“楚辭”主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辯》等。

　　《楚辭》在中國詩史上占有重要地位。后人將“騷體”與《詩經》并稱為“風騷” 。“風騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。特別是《楚辭》中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現了內容與形式的完美統一。它的比興寄托手法，不僅運用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構思方面，為后人提供了創作的楷模。而它對其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發生了深遠的影響。

　　（3）名句分享

　　“悲苦時高歌一節離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲。” ——余光中

　　“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。” —— 李白《紅山吟》

　　澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風。

　　——李元度題汨羅屈子祠

　　江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。

　　——汨羅屈子祠

　　※自學評價

　　１、給下列加點字注音。

　　漁父（ ） 枯槁（ ） 凝滯（ ） 莞爾（ ）

　　餔 （ ）其糟而歠（ ）其醨（ ） 汶汶 （ ）

　　淈（ ）泥 鼓枻（ ） 濯（ ）纓

　　2、解釋下列句子中加點字的意思。

　　（1）顏色憔悴 （ ）

　　（2）是以見放 （ ）

　　（3）新浴者必振衣（ ）

　　（4）鼓枻而去 （ ）

　　（5）舉世皆濁我獨清（ ）

　　（6）形容枯槁（ ）

　　（7）新沐者必彈冠（ ）

　　3、指出下列加點字的古今異義。

　　（1）顏色憔悴，形容枯槁

　　古義： 今義：

　　古義： 今義：

　　（2）子非三閭大夫與？何故至于斯？

　　古義： 今義：

　　4、指出下列詞語中的錯別字并予以改正

　　枯稿（ ） 震聾發聵（ ） 浩首窮經（ ） 蒼海桑田（ ）

　　5、（1）《楚辭》是戰國時代 為代表的楚國詩人創作的詩歌總集。“楚辭”是繼《 》之后的一種新詩體。

　　（2）屈原是我國文學史上第一位偉大的愛國詩人，其代表作有《 》《 》《 》《 》和《遠游》等。

　　（3）屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠， 。 ，

　　？寧赴湘流，葬身江魚之腹中。 ，

　　？”

　　6、下列句中，與其他句子句式不同的一組是（ ）

　　A、受械于人 B、是以見放 C、重為鄉黨所笑 D、審矣，何足怪乎？

　　第一課時

　　【導學目標】

　　﹡掌握文中重要的文言現象，將此文順暢地譯成現代漢語。

　　【語基提煉 課文對譯】

　　1、屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

　　既： 于： 顏色： 形容：

　　譯句 ：

　　2、漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”

　　而; 何故： 至于斯：

　　譯句：

　　3、 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”

　　舉世： 是以： 見：

　　譯句：

　　4、圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？

　　于; 而： 與： 淈：

　　譯句：

　　5、眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？

　　餔： 歠： 醨： 高舉： 為：

　　譯句：

　　6、吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。

　　之：

　　新：

　　譯句：

　　7、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

　　以： 察察： 汶汶：

　　譯句：

　　8、寧赴湘流，葬于江魚之腹中。

　　譯句：

　　9、安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！

　　譯句：

　　10、漁父莞爾而笑，鼓枻而去

　　莞爾： 而： 鼓枻：

　　譯句：

　　11、滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

　　之： 可以： 濯：

　　譯句：

　　第二課時

　　【導學目標】

　　﹡通過對屈原和漁父的對話的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

　　一、文本研習

　　1、 層次結構

　　全文可劃分為三個部分：

　　首段點明屈原“既放”的總體處境和具體環境，以及漁父的問話。展現主人公流浪、行吟的行為神情和憔悴、枯稿的面容身影，透露出他內心極度的精神痛苦。屈原回答漁父的問話，闡述了自己遭放逐的原由。“ ”、“ ”揭示世道的黑暗和世人的昏聵；“ ”、“ ”彰明屈原志行的高潔和認識的清醒。

　　第二、三兩段為文章的第二部分，這是漁父玉屈原之間的第二次問答，否定了漁父“與世推移”的態度，高揚屈原“伏清白以死直”的精神。“ ”、“ ”的比喻，表明他要永葆高潔的志向；“ ”、“ ”的誓言，暗示他將以死殉志的決心。此兩段是全文的主旨所在。

　　第四段以漁父離去時所唱的“滄浪歌”收結全文，留下無盡余味。

　　2、內容評述

　　本文主要展現了兩種不同的人生態度：一是屈原的 ；另一是漁父的 。“道不同，不相為謀”，結果只好異途殊歸，各行其志。總體說來，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，贊揚屈原的崇高精神，貶抑漁父的消極態度。

　　能不能把《漁父》看作一個“故事”？大抵可以從以下兩方面回答。“虛”：虛構的人物、場景；“寓言”式的故事，未必確有事實。“真”：表現了兩種典型的人格、追求間“對話”。

　　結尾處讓漁父高唱“滄浪歌”“鼓枻而去”，不輕易論斷，讓讀者自行思考，卻是在謹慎之中流露出對漁父所走的隱逸道路的一定程度的.保留。這保留恐怕與在先秦時就己形成的政治清明則仕、政治昏暗則隱的傳統觀念有關。

　　3、藝術特色

　　（1）對比

　　作者沒有單一地鋪陳頌揚屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設置了一個對立面，讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們在江畔相遇，展開對話，這就使文章內涵全部熔鑄在一個整體對比性構架之中。在這個構架中，至少包容著三個方面的對比關系：一是兩條人生道路的對比。屈原堅持人世，漁父樂在出世。實質上一個是從社會著眼，目的在于濟世；一個是 ， 。二是兩種“人世”態度的比較。屈原 、 ， ；漁父是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。三是兩種結果的對比。屈原積極用世，深思高舉，結果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬分；漁父 、 ， ， ， 。屈原那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節的崇高精神，在層層對比中顯得璀璨奪目。

　　文章在具體闡說人生態度時，也每每用對比手法。例如：“濁”與“清”，“醉”與“醒”，“身之察察”與“物之汶汶”，“皓皓之白”與“世俗之塵埃”， “深思高舉”與“眾人皆醉”、“舉世皆濁”，“我獨清”、“我獨醒”與“物之汶汶”、“世俗之塵埃”等等。

　　（2）比喻

　　文章運用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊含在形象生動的喻體之中。“ ， 。”這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認識明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高舉”。“ ”“ ”這是用把泥水攪得更混，讓酒醉得更加沉重，來比喻那些“混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑。“ ， ”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強思想品德修養，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?“ ， ”這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這也是一個隱喻。

　　二、問題探討

　　“漁父”在文中是一個具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經形成了一種獨特的意象而具有了某種文化的內涵。縱覽古詩文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請你查閱相關資料，對“漁父”意象進行綜合探究。

　　﹡知識點鏈接

　　“漁父”意象

　　①清靜淡泊的漁父：白發滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機。 ——杜牧《漁父》

　　②孤高寂寞的漁父：一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。 ——王士禎《題秋江獨釣圖》

　　③逍遙自在的漁父：葉艇悠揚鶴發垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風漾長歌籠月里，夢和春雨晝眠時。逍遙此意誰人會，應有青山淥水知。

　　——羅隱《贈漁翁》

　　④隨緣任遠的漁父：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。 ——宋惠洪《冷齋夜話船子和尚偶》

　　⑤看破紅塵的漁父：絮飛飄白雪，鲊香荷葉風。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟中。風波夢，一場幻化中。 ——馬致遠《金字經》

　　⑥灑脫率真的漁父：浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人？一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒盈甌，萬頃波中得自由。

　　——李煜《漁父詞》

　　【課后練習】

　　1、下列詞語中有錯別字的一項是（ ）

　　A、彈冠 凝滯 振衣 憔悴 B、滄浪 流俗 惹事生非 流放

　　C、鼓枻 莞爾 搖尾乞憐 勢不可當 D、枯槁 隱忍 一家之言 濯足

　　2、解釋下列各句中的“而”“于”“以”。

　　（1）而： 漁父莞爾而笑（ ）

　　圣人不凝滯于物，而能與世推移（ ）

　　何不淈其泥而揚其波（ ）

　　（2）于： 圣人不凝滯于物（ ）

　　何故至于斯（ ）

　　葬于江魚之腹中（ ）

　　（3）以： 是以見放（ ）

　　安能以身之察察（ ）

　　可以濯吾纓（ ）

　　3、補出下列各句的省略成分。

　　（1）行吟澤畔（ ） （2）不復與言（ ）

　　4、把下列句子翻譯成現代漢語。

　　（1）舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！

　　（2）安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！

　　5、下面是對唐代張志和《漁父》的分析，其中分析不當的一項是（ ）

　　西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

　　A.這首詞牌為《漁歌子》的詞，描繪了春江水漲、煙雨迷蒙、鳥飛魚肥、悠然垂釣的圖景。

　　B.青山、白鷺、紅花、綠水，景物色彩鮮明，再現了桃花汛期南國特有的色彩。

　　C.“青箬笠，綠蓑衣”用借代手法勾畫出一幅剪影式垂釣圖，表現了隱者怡然安適的情趣。

　　D.“斜風細雨不須歸”表現了詩人敢于迎擊風雨、不怕困難、決不屈服的斗爭精神。

　　漁父答案：

　　一、 學評價

　　1、fǔ gǎo zhì wǎn bū chu lí mén gǔ yì zhuó

　　2、顏色：臉色。 見：表被動。 振：抖動。 鼓：敲打。 舉：全鼓：敲打 形容：形體容貌

　　3、形容 古義：體貌。今義：對事物的形象或性質加以描述。

　　至于 古義：到。 今義：表示另提一件事情。

　　4、指出下列詞語中的錯別字并予以改正

　　枯槁 振聾發聵 皓首窮經 滄海桑田

　　5、（1）《楚辭》是戰國時代屈原為代表的楚國詩人創作的詩歌總集。“楚辭”是繼《詩經》之后的一種新詩體。

　　（2）屈原是我國文學史上第一位偉大的愛國詩人，其代表作有《離騷》《九歌》《九章》《天問》和《遠游》等。

　　（3）略

　　6、選（D）本題考查正確理解句式的能力，其余都是被動句。D是疑問句

　　二、文本研習（此中答案僅供參考，大意對即可）

　　1、“舉世皆濁”、“眾人皆醉”；“我獨清”、“我獨醒”。

　　“彈冠”、“振衣”； “寧赴湘流”、“葬身魚腹”。

　　2、明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。

　　3、（1）從個人出發，意圖在于全生。明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝。消極避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。

　　（2）“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。” “何不淈其泥而揚其波?”“何不鋪其糟而歠其醨?” “新沐者必彈冠，新浴者必振衣。” “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

　　三、1、參考意見：

　　據王逸的闡釋，漁父的“滄浪歌”恍然點化了屈原，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡。錢澄之《莊屈合詁》自序云：“屈子徘徊戀國，至死不能自疏，觀其遠游所稱，類多道家者說，至卒章曰：‘超無為以至清兮，與太初而為鄰。’而太史公稱其‘蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外’，亦誠有見于屈子之死，非猶夫區區憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非見道之人，亦不可以死節也。”（《自序》）很顯然，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”，這就必然導致了他投江身亡的結局。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關鍵人物。據《孟子》所載，當年孔子曾聽孺子傳唱《滄浪歌》，并有“清斯濯纓，濁斯濯足”的評語。（《離婁上》）由此看來，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道，也就是儒家“獨善其身”、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近。

　　2、參考意見：

　　可以從生命的價值、人生的意義、知識分子的責任、對后世的影響等方面來探討：比如司馬遷“隱忍茍活”，是為了成就人生的大事業，垂名不朽，實現人生的價值；屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現生命的尊嚴。“生當作人杰，死亦為鬼雄”，死，可以明志，生，可以踐志。

　　可以從東西方生死價值觀來探討：比如馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能夠拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死。西方人棄生取義的意識，與東方有異。他們更重視“生”的權利，而中國傳統文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環，舍小取大，舍生取義……

　　四、1、有生存就有死亡。作為人類，我們無論怎么認為，逃避死亡也只是一種自欺欺人或者欲蓋彌彰的話題。但作為個人，我們可以把愿望寄托在書本、競技等等和孩子的身體上，也希望從中發現真理或者生命的真諦，或者延續生存以尋找真理或者生命的真諦，這種觀念幾乎成為所有人的生存目的。

　　我們要通過活動引導學生正確認知，敢于面對死亡，但又要珍惜生命，尋求生抑或是死的真正價值和意義。

　　2、參考意見：

　　此探究活動主要引導學生把握漁父的文化內涵。

　　莊子說：“釣魚閑處，無為而已矣；江海之士，避世之人，閑暇者之好也”。縱觀中國數千年的漁文化，或者說是釣文化，的確都體現了無為與非功利的特點。由此，作為一種精神寄托，一種情趣所在，帝王將相、文人豪士、販夫走卒，諸色人等，都有過“江海情趣”；可以說，自古名人，沒有不釣的，自古隱士，沒有不漁的。在古典文學與古代文獻中，漁父與釣翁，都是隱逸與智慧的象征。釣翁，是沒有完全出世的漁父。漁父，才是徹底隱逸的士人。但他們精神實質是基本一致。

　　【課后練習】

　　1、B

　　2、而：連詞，表修飾；連詞，表轉折；連詞，表承接。

　　于：介詞，表被動關系，被；介詞，引進動作對象，到；介詞，在。

　　以：介詞，因為；介詞，拿、用；介詞，表目的，用來。

　　3、行吟(于)澤畔(省略介詞) ；不復與(之)言(省略介詞賓語)。

　　4、①人人都骯臟只有我干凈，個個都醉了只有我清醒，因此被流放。

　　②怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的沾污呢？

　　5、D （A 項除涉及詩詞常識的識記外，重點考查詩詞意境的整體把握。景物構成及特點、人物行動的分析，都有顯性的原作依據，而對人物情感（悠然）的理解，則是分析的難點。 B 項從景物色彩的特點分析了作品選材的典型性和表現力，評價準確。 C 項側重分析畫面中心——景中人的描寫，用借代手法勾畫出剪影式寫意形象，對描寫方法和形象特征的分析易于理解，對人物的身份和情趣的分析是把握的關鍵。 D 項涉及對“斜風細雨”含義的理解和對景中人精神世界的認識，實際是對作品主旨的領悟。統觀全詩，“斜風細雨”只是特定景物的有機組成部分，不是困難的象征物；人和景融為一體，人和自然是和諧統一而非對立斗爭的關系，“不須歸”是樂在其中而非不屈斗爭。初中生要直接理解到這一層有一定的困難，但比較四個選項可以發現， A 、 C 兩項對人物精神的理解是“悠然”、“怡然”，而 D 項則可謂“毅然”了。 D 項的分析顯然與 A 、 C 不統一，硬是把一個“隱士”說成了“戰士”，完全違背了詩意。）

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