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植樹節(jié)主題圖片大全
導語：植樹節(jié)為紀念革命先驅的植樹造林愿望而設立。如下是小編整理的植樹節(jié)主題圖片大全，歡迎閱讀與分享。
篇一：植樹節(jié)主題資料拓展
中國植樹節(jié)的由來
中國植樹節(jié)定于每年的3月12日，是中國為激發(fā)人們愛林、造林的熱情，促進國土綠化，保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，通過立法確定的節(jié)日。在該日，全國各地政府、機關、學校、公司會響應造林的號召，集中舉行植樹節(jié)儀式，從事植樹活動。中國曾于1915年規(guī)定清明節(jié)為植樹節(jié)，最初由林學家凌道揚等創(chuàng)議設立 ，而后在1928年將植樹節(jié)改為孫中山逝世的3月12日，以紀念革命先驅的植樹造林愿望。這一設定被中國大陸和中國臺灣沿用至今。此外，一些省市還根據當?shù)氐臍夂蛞?guī)律，規(guī)定了其它的植樹日、植樹周、植樹月。
中國植樹節(jié)的起源
中國古代在清明節(jié)時節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng)，歷史上最早在路旁植樹是由一位叫韋孝寬的人于1400多年前從陜西首創(chuàng)的。韋孝寬（公元508—580年）是西魏、北周時期的'一位名將，京兆杜陵（今西安市東南）人。據唐李延壽《北史》列傳第五十二記載，西魏廢帝二年（公元552年），韋孝寬因軍功被授予雍州刺史。自古以來，官道上每隔一華里便在路邊設置一個土臺，作為標記，用以計算道路的里程，也就是現(xiàn)在的里程碑。韋孝寬上任后，發(fā)現(xiàn)土臺的缺點很多，經風吹日曬，特別是雨水沖涮，很容易崩塌，需要經常進行維修，不但增加了國家的開支，也使百姓遭受勞役之苦，既費時費力又不方便。韋孝寬經過調查了解之后，毅然下令雍州境內所有的官道上設置土臺的地方一律改種一棵槐樹，用以取代土臺。這樣一來不僅不失其標記和計程作用，還能為往來行人遮風擋雨，并且不需要修補。韋孝寬的這一作法，無疑是造福桑梓，減輕家鄉(xiāng)百姓負擔、利國利民的重大舉措。陜西作為歷史上最早在官道上植樹的地方，曾經是全國道路綠化的表率，而韋孝寬最早栽種的槐樹千百年來一直受到人們的喜愛，特別是陜西人對這種槐樹更是情有獨鐘，十分喜愛，并且廣為種植，現(xiàn)在這種槐樹已經作為西安市的象征，被確定為市樹。
篇二：植樹節(jié)主題資料拓展
中國古代名人植樹佳話
東晉田園詩人陶淵明，生平最愛植柳，他不僅在隱居的田園水邊廣植柳樹，還在堂前栽了五株鵝黃柳，自號“五柳先生”。他賦詩道：“榆柳蔭后園，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”，從這些傳世佳句中可見陶淵明的愛柳之心，所以世人稱他為“柳癡”。
唐代柳宗元任柳州刺史時，一上任便大力提倡植樹。在《柳州城西北隅種柑樹》這首詩中，他說“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅”。他精通植樹之道，在《種樹郭橐駝傳》中把植樹要領概括為：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，可謂植樹行家里手。他還發(fā)動民眾綠化柳江沿岸，帶領百姓在柳江西岸大面積種植柳樹，并作《種柳戲題》詩：“柳州柳刺史，種柳柳江邊，說笑為故事，推移成昔年。”
唐代文成公主到西藏嫁給松贊干布時，特地從長安帶去了柳樹苗，種在拉薩大昭寺周圍，以表達對柳樹成蔭的故鄉(xiāng)的思念，于是這些樹被稱為“唐柳”或“公主柳”，如今已成為漢藏兩族友好交往的歷史見證。
宋太祖趙匡胤對種樹能人格外器重，會免除其賦稅以示鼓勵。趙匡胤還將植樹實績與官員考核直接掛鉤，凡植樹實績斐然者可優(yōu)先升級。宋太祖還頒詔規(guī)定，砍伐棗樹、桑樹作薪柴燒的人要受到懲罰。
宋代文學家歐陽修任揚州太守時，在平山堂掘土種植柳樹，他在一首詩中寫道：“手植堂前重柳，別來幾度春風。”如今，在揚州大明寺平山堂還有一株“歐公柳”。
蘇東坡堪稱“植樹模范”。少年時代他愛種松，他在《戲作種松》一詩中詠道：“我昔少年時，種松滿東岡，初移一寸根，瑣細如插秧”。蘇東坡?lián)魏贾荽淌窌r，修浚西湖，筑起長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，后人將此堤稱為“蘇堤”，留下了“蘇堤春曉”的著名景觀。他謫居黃州時，在“東坡雪堂”前廣種柳、桑、竹、棗、栗，留有詩句“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺”。他被貶定州時，栽下的兩株槐樹，如今仍生長在河北定縣文廟前院，人稱“東坡槐”。
宋代王安石喜歡種竹、栽桃。賦有詩句：“乘興吾廬知未厭，故移修竹似延雛”，“舍南舍北皆種桃，東風一吹數(shù)尺高”。可見他對植樹的熱愛程度。
宋元之際的文天祥愛好植樹。在江西吉安縣固江鄉(xiāng)的侯城書院，有兩株枝繁葉茂的柏樹，距今已有七百多年，這是文天祥少年時代在此讀書時所栽。當時共種五株，其中有一株是尾梢入土，蔸根朝上倒栽，大家對此頗為奇怪。文天祥說：“吾異日大用，必盡忠報國，此柏當年也。”后來，這棵柏樹枝葉倒垂，別有異趣，歷代名人紛紛慕名前來瞻仰它的`風姿。
明代是植樹工作得到大力推廣的時期。朱元璋在一系列振興社會經濟的措施中，就有植樹造林一項，“凡農民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉半畝，十畝以上者倍之。”他對善于利用空地植樹的人實行免稅，而對不完成植樹任務者有懲罰，對砍伐樹木者也要治罪。
明代詩人楊升庵喜歡種桂花樹。他的居所瀕臨湖畔，他沿湖種上許多桂樹，其湖名曰“桂湖”。楊升庵有詩云：“寶樹林中碧玉涼，秋風又送木樨黃；摘來金粟枝枝艷，插上烏云朵朵香。”一到金秋，“桂湖”上綠桂成蔭，十里飄香，賞心悅目。受其影響，新都人種桂蔚然成風。
晚清重臣左宗棠收復新疆時，所到之處都要動員湘軍在大道沿途遍栽柳樹，稱為道柳，用意在于鞏固路基、防風固沙、利行人遮涼。后來，人們便將這些柳樹稱為“左公柳”。兵部尚書楊昌浚見到連綿不斷的“左公柳”后，不禁賦詩稱贊這一壯舉：“大將籌邊未肯還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關。”
中國古代最常種哪些樹
1、槐 樹
“門前有槐，升官發(fā)財。”古人為圖個吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時槐樹已為官方選定的綠化樹種之一。
槐樹還是后世皇家宮苑內必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時，人們稱政府機構為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是因為那里遍植槐樹。
但槐樹真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移往全國各地，出發(fā)地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也從此成為中華民族“尋根文化”的符號。
2、柳 樹
在中國原產樹木中，柳樹是陽春三月最奪風景的樹木。“柳暗花明”“桃紅柳綠”這類歌詠春天的詞語中，總少不了“柳”。柳樹，又名“楊柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長得都很漂亮。《詩經·小雅》中的《采薇》詩稱：“昔我往矣，楊柳依依。”
東漢時，佛教傳入中國以后，柳樹成了民間吉祥之物。佛教中，南海觀音的形象即為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災。
唐宋時，清明節(jié)“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。此時，歌詠、描寫柳樹的詩文也最多，如“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”的詠柳名句，便出自唐韓翃的《寒食》詩。當時唐朝都城廣植柳樹，所以到暮春時節(jié)，長安城內外柳絮飛舞。
但柳樹栽植很有講究，如“前不栽桑，后不種柳”，而且具體的栽植位置又以庭院兩側為宜，以左為好：“東柳西桑，進益牛羊”。
3、榆 樹
與槐樹、柳樹一樣，榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時已廣泛栽植。《詩經·唐風》中的《山有樞》詩里即提到榆樹：“山有樞，隰有榆。”既沒有槐的才干功名，又無柳的姿態(tài)風流的榆樹，之所以能贏得古人青睞，大概因為它是一種“活命樹”。
榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當糧吃。青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便突出了。明代李時珍在《本草綱目》中稱：“荒歲，農人取皮為粉，食之當糧，不損人。”北宋嘉祐年間，“豐沛（江蘇徐州一帶）人缺食多用之”，度過了災荒。
其實，先秦時人們已發(fā)現(xiàn)了榆樹的救荒功能。《神農本草經》稱，榆樹皮“久服輕身不饑”，將之與“槐實”“枸杞”等，同列為“上品”。
古人對榆樹的名稱也很在意。榆樹的果實（種子）榆莢，俗稱“榆錢兒”，明代李時珍在《本草綱目·木二》中解釋稱：“其木甚高大，未生葉時，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼‘榆錢’。”“榆錢”諧音“余錢”，古人栽植榆樹，也有討口彩的意思，即所謂“陽宅背后栽榆樹，銅錢串串必主富。”
4、梧 桐
梧桐，又名“青銅”，俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。明王象晉《群芳譜》中記載：梧桐“皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之。”
梧桐木是古人制琴的好材料，因為這個原因，梧桐平添了一份高貴與高雅。先秦時，已有用梧桐木制琴的記載。《詩經·鄘風》中的《定之方中》詩，就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一說。漢魏時，人們用梧桐木制琴已很有經驗，以生長在今魯南嶧陽山的梧桐為佳，有“嶧陽孤桐”之稱。
《風俗通義》所謂“孫枝”，就是梧桐的枝干，為什么有這叫法？明代楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的：“凡木本實而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅實如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實也。”顯然，梧桐被視為“宜子孫”的祥樹，正是古人特別喜歡梧桐樹的緣由！
除了“孫枝”一說，古人喜歡梧桐還因為梧桐樹的枝條被稱為“鳳條”，這與“梧桐引凰”的傳說有關：“鳳凰之性，非梧桐不棲。”此外，梧桐還是“知歲時”的“靈樹”。據《花鏡》“梧桐”條：“清明后桐始華，桐不華，歲必大寒。”
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