牡丹的詩歌
在學習、工作乃至生活中，大家總免不了要接觸或使用詩歌吧，詩歌富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。那什么樣的詩歌才是大家都稱贊的呢？以下是小編精心整理的牡丹的詩歌，僅供參考，大家一起來看看吧。
歌詞
錦霄艷色。漫步牡丹園，見園中春色自溢。
余畏微才，不敢措筆，少作此文。
虹湖北畔傲陽天，青農宅里真花窟。
古來多少文人客，了卻千凝萬露疏。
精華中央得之多，秀氣東方自相和。
仙人凝思隨低昂，休說花語容易得。
春風為酒半酣過，便教清明報花期。
宋其司馬知洛花，滿園清色聞未稀。
凌風玉露初為根，燕拂蜂貪蕊粉粗。
一種養(yǎng)成皆貴態(tài)，千花瘦盡春肌膚。
花上紅梢難蔽日，葉傍艷幕忽如煙。
細艷搖動不知數，國色天香化若仙。
爾來便話桃李好，費卻春色亦不少。
日暖風長綠末底，坐上丹仙勝似好。
曲徑通幽會香壇，草木皆兵自到來。
薄錦褪來肌肉豐，鮮衣就染帝王宅。
君觀此花嫌太艷，一尺余高千萬重。
花妝面藏綢步障，寶冠正對翠幕叢。
玉環(huán)珠佩鼎鳴鐺，書華自來滿艷園。
學家自糾曹公碧，盛唐李事才最前。
風辨其難堆秀色，清香絕艷牡丹紅。
鶯鳴春愁風景媚，煙暖風和興未窮。
誰人不愛牡丹花？新紅千嬌虹子柔。
君可知，云擁東風倚畫闌，半捻春愁。
作品原文
牡丹
錦幃初卷衛(wèi)夫人，繡被猶堆越鄂君。
垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙。
石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。
我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。
注釋譯文
詞句注釋
⑴錦幃（wéi）：錦帳。南朝梁簡文帝《書案銘》：“廁質錦帷，承芳綺縟。”衛(wèi)夫人：春秋時衛(wèi)靈公的夫人南子，以美艷著稱。《典略》載，孔子回到衛(wèi)國，受到南子接見。南子在錦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，環(huán)佩之聲璆然。此句原注：《典略》云：“夫子見南子在錦幃之中。”
⑵“繡被”句：用鄂君舉繡被擁越人的典故。據《說苑·善說篇》記載，鄂君子皙泛舟河中，劃槳的越人唱歌表示對鄂君的愛戴，鄂君為歌所動，揚起長袖，舉繡被覆之。此將牡丹喻為繡被擁裹的越人。或謂越鄂君系兼取美婦人美男子為比，見錢鐘書《談藝錄補訂》。
⑶“垂手”句：《樂府解題》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及獨垂手。《樂府雜錄》謂大垂手、小垂手的舞姿或如驚鴻，或如飛燕。故舞時玉佩亂翻。
⑷折：一作“招”。折腰爭舞：一作“細腰頻換。”《西京雜記》：戚夫人善為翹袖折腰之舞。郁金裙：用郁金草染色的裙。
⑸“石家”句：狀牡丹之色如燃燒的大片燭焰。《世說新語·汰侈》載，石崇豪侈，“用蠟燭作炊”。蠟燭當柴燒，無須剪芯，故說“何曾剪”。
⑹“荀令”句：謂牡丹之香自然生成，不須熏得。荀令即荀彧，字文若 ，為侍中，曾守尚書令。曹操所有軍政之事均與他協(xié)商，呼之荀令君。
⑺“我是”句：自詡有才。《南史·江淹傳》載，江淹嘗宿于冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中得五色筆一以授之，爾后為詩，絕無美句。時人謂之才盡。
⑻葉：一作“片”。朝云：指巫山神女。戰(zhàn)國時楚懷王游高唐，晝夢幸巫山之女。后好事者為立廟，號曰“朝云”。唐元稹《白衣裳》詩：“閑倚屏風笑周昉，枉拋心力畫朝云。”
白話譯文
織錦的簾帷剛剛卷起，是美艷的衛(wèi)夫人；絲繡的褥被還堆擁著，是俊秀的越鄂君。
既像在垂手而舞，雕玉佩飾正零亂翻動；又像在彎腰而舞，郁金裙子正爭相回旋。
它像石崇家的蠟燭，哪須常把燭芯剪去？它像荀令君的體膚，豈用香爐細細染熏？
我是詩人江淹，在夢中得到了那支彩筆，想把清麗的詞句，題在花葉上寄給朝云。
創(chuàng)作背景
這首《牡丹》詩托物詠懷，當為李商隱早期的作品，其具體創(chuàng)作年份未詳。
作品鑒賞
文學賞析
首聯(lián)是單株牡丹的特寫圖。開頭借用《典略》典故，以錦帷乍卷、容顏初露的衛(wèi)夫人形容牡丹初放時的艷麗奪目含羞嬌艷。次句用《說苑》典故，原典是鄂君舉繡被擁越人，此謂“繡被猶堆越鄂君”，清人馬位《秋窗隨筆》及桂馥《札樸》已指出其為誤用（桂謂當為“楚鄂君”）。詩人將牡丹的綠葉想象成鄂君的繡被，將牡丹花想象成繡被覆蓋的越人，傳神地描繪初開的牡丹花在綠葉的簇擁中鮮艷的風采。“猶堆”二字刻畫花苞初盛時綠葉緊包的形狀，與“初卷”相呼應。
頷聯(lián)展示牡丹隨風搖曳時的綽約豐姿。垂手、折腰都是舞名，亦指舞姿。玉佩指舞女身上佩戴的玉制飾物；郁金裙指郁金草染色的裙。這兩句以舞者翩翩起舞時垂手折腰，佩飾翻動，長裙飄揚的輕盈姿態(tài)來作比喻，牡丹花葉在迎風起舞時起伏翻卷，搖曳多姿的形象。
前兩聯(lián)重在描繪牡丹靜中的形態(tài)，頸聯(lián)具體地描寫了牡丹的色香。“石家蠟燭何曾剪”形容牡丹的顏色像燃燒著的大片燭火，卻無須修剪燭芯。“何曾剪”西晉石崇豪奢至極，用蠟燭當柴，燭芯自不必剪。“荀令香爐可待熏”是說牡丹的芳香本自天生，豈待香爐熏烘。據說荀彧到人家，坐處三日香。舊時衣香皆由香爐熏成，荀令自然身香，所以說“可待熏”。
尾聯(lián)寫詩人陶醉于國色天香，恍惚夢見了巫山神女，盼望她傳授一支生花彩筆，將思慕之情題寫在這花葉上，寄給巫山神女。夢中傳彩筆，典出《南史·江淹傳》，這里反其意而用之，表明詩人心搖神蕩的興奮激動之情。
這首詩構思巧妙，借物比人，又以人擬物，借衛(wèi)夫人、越人、貴家舞伎、石家燃燭、荀令香爐等故事描寫牡丹花葉的風姿綽約、艷麗色彩和馥郁香味，使牡丹的情態(tài)畢現。最后詩人突發(fā)奇想，欲寄牡丹花葉于巫山神女。明寫牡丹，暗頌佳人，一實一虛，別具一格，令人回味無窮。
名家點評
元代郝天挺注、明代廖文炳解、清代朱三錫評《唐詩鼓吹箋注》：通篇極寫牡丹之姿態(tài)、香色，雅艷獨絕，當亦有托而詠也。
清代何焯《義門讀書記》：此篇亦《無題》之流也。起聯(lián)生氣涌出，無復用事之跡。
清代黃周星《唐詩快》：義山之詩，大約如賦水法，只于水之前后左有寫之。如此詩本詠牡丹，何嘗有一句說牡丹？又何嘗一句非牡丹？
清代胡以梅《唐詩貫珠》：通身脫盡皮毛，全用比體，登峰造極之作。錦心靈氣，讀者細味自知。
清代陸昆曾《李義山詩解》：牡丹名作，唐人不下數十百篇，而無出義山右者，唯氣盛故也……此篇生氣涌出，自首至尾，毫無用事之跡，而又存細膩熨貼。詩至此，纖悉無遺憾矣。
清代屈復《玉溪生詩意》：六皆比：一花，二葉，三盛，四態(tài)，五色，六香。結言花葉之妙麗可并神女也。
清代程夢星《重訂李義山詩集箋注》：此艷詩也。以其人為國色，故以牡丹喻之。結二語情致宛轉，分明漏泄。
清代紀昀《玉溪生詩說》：八句八事，卻一氣鼓蕩，不見用事之跡，絕大神力。
清代張世煒《唐七律雋》：詠物之妙，在不即不離，言有盡而意無窮，無短饤之氣……而《牡丹》之作，人工之至，天巧自來，當在羅昭諫之上。
作者簡介
李商隱（約813—約858），唐代詩人。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。開成（唐文宗年號，836—840年）進士。曾任縣尉、秘書郎和東川節(jié)度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多托古以諷時政，無題詩很有名。擅長律絕，富于文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與溫庭筠合稱“溫李”，與杜牧并稱“小李杜”。有《李義山詩集》。
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