簡述李商隱詩歌的特點
導(dǎo)語：相信大家對于李商隱都不陌生，亦學(xué)過了很多李商隱的詩歌，那么你知道李商隱的詩歌有哪些特點呢？下面和小編一起來看簡述李商隱詩歌的特點，希望有所幫助！
李商隱的詩歌千百年來一直為人們所爭議。元代詩人元好問曾在其《論詩三十首（其十二）》這樣寫道：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。”而我認為，李商隱的詩歌總體上有以下幾個特點：
一、心靈化了的意象
中國詩文歷來講求“托物言志”、“情景交融”。物與志、情與景通過什么來整合在一起呢？意象。“意象是融入主觀情感的客觀物象。”（袁行霈《中國古典詩歌的意象》）很多詩人在寫詩時都要通過一定的意象表達一定的情感。可以說，沒有一首真正的詠物、詠史、詠懷的詩是不表現(xiàn)作者的心靈和人格的。正如黑格爾所說的：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。”“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上也是從感性事物，從自然取來的；或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實的形象，才能掌握住，才能表現(xiàn)出來。”（《美學(xué)》第一卷）那么，李商隱所運用的意象和其他詩人有什么不同呢？這就在于他把自己的所有感情、甚至靈魂都注入到詩歌的意象中去，使它們帶上詩人自己強烈的個人情感的色彩，使意象與詩人融為一體，成為詩人的化身，使人分不出誰是物，誰是“我”。象李商隱所用的柳、梅、花、雨這些日常生活中常見的意象，無一不是被作者心靈化了的，讀者讀后也不能確定這些是普通的柳、梅、花、雨：
橋回行欲斷，堤遠意相隨。（《贈柳》）
為誰成早秀，不待作年芳。（《十一月中旬見梅花》）自明無月夜，強笑欲風天。（《李花》）紅樓融雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。（《春雨》）
李商隱的詩歌中所用的意象，現(xiàn)實生活中常見的這些物象尚且讓人捉摸不透，另一類富有非現(xiàn)實色彩的意象，其所確指更是撲朔迷離，如珠淚、玉煙、蓬山、青鳥、彩鳳、靈犀、瑤臺等等：
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。（《錦瑟》）蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（《無題》）身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（《無題》）
李商隱把自己內(nèi)心的種種情感加之于某種意象，詩人再把這種意象提純?yōu)槟撤N情感，使之和詩人的心靈合而為一，和詩人難以言說的心緒融為一體。這樣，李商隱就為自己的心靈世界找到了一種直接的物化形式。這種物化形式就是詩人心靈化了的意象。如李商隱的《蝶》詩五首中的一首這樣寫道：
初來小苑中，稍與瑣闈通。遠恐芳塵斷，輕憂艷雪融。只知防浩露，不覺逆尖風。回首雙飛燕，乘時入綺櫳。
全詩以蝶的身份、處境、口吻來寫。前四句是寫蝶的輕飛，“憂”“恐”揣摩蝶的心態(tài)細膩而貼切。五六句抒發(fā)感慨，這不僅僅是對蝶的刻畫，最后兩句則寫出了自己遇到的困境，眼看別人乘時得意，心情的苦悶可想而知。這首詩，似乎可以看作詩人政治上失意而羨慕別人仕途順利的作品。這只蝴蝶，形貌是自然界的昆蟲，精神卻是詩人的象征了。
李商隱的另一首詩作《錦瑟》，在閱讀時，我們分明能感受到其中的珠淚、玉煙等意象是有所指的，但具體所指的是什么，卻又說不出來。但讀者能體會到詩人在期間錯綜糾結(jié)的悵惘、感傷、寂寞、向往、失望的情思。
葉嘉瑩將李商隱和杜甫作過一個比較，她說：“他們二人皆長于律句之精工富麗，來標舉名物，為意象之綜合，然而二者所用以表現(xiàn)意象之名物，則又微有不同，杜甫所藉以表現(xiàn)其意象者，則多屬現(xiàn)實本有之事物??而義山所藉以表現(xiàn)其意象者，則多屬現(xiàn)實本無之事物，自文學(xué)之演進來看，二者雖同為意象之表現(xiàn)，而義山之假想之事物，表現(xiàn)心靈之敏銳的境界，較之杜甫現(xiàn)實之事物，表現(xiàn)生活中現(xiàn)實之情意的境界，實當為更精微更進步之表現(xiàn)。”（《伽陵論詩叢稿》）
李商隱詩歌意象的心靈化，使得他的詩歌帶上了自己特有的個人色彩的生命思考。個人的生命思考用不甚明朗的心靈化的意象加以表現(xiàn)，使得李商隱的詩歌朦朧難解。
二、大量用典
大量用典是李商隱詩歌的一個極為重要的方面。對于李商隱詩歌的用典，有人批評其過于深僻。“義山詩合處，信有過人，若其用事深僻，語工而意不及，自是其短。”（《苕溪漁隱叢話》）也有人批評他用典過多，如宋人黃徹在《鞏溪詩話》中指出李商隱《喜雪》詩堆積故實：“一篇之中，用事者十七八。”盡管有很多人批評，但用典使李商隱的詩歌語言簡練而耐人尋味，這是其朦朧詩風的一個表現(xiàn)。
典故如果用得好，能在有限的.字句中，包含豐富的、多層次的內(nèi)容；如果運用不好，會使詩歌晦澀難懂。李商隱所用的典故，并不是全都深僻難懂，有些是一看就懂的，用典比較淺顯：
賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。（《安定城樓》）竇融表已來關(guān)石，陶侃軍宜次石頭。（《重有感》）只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂。（《哭劉蕡》）
李商隱所用的典故有些比較復(fù)雜，如《錦瑟》中“滄海月明珠有淚”一句中所用的典故就有幾種不同的說法，到底作者所用的是哪一種，到現(xiàn)在還眾說紛紜；有時候李商隱還會結(jié)合他的體驗和認識，把
對事物的矛盾和復(fù)雜性的充分感受運用到典故中，使其與原故事剛好相反，如果讀者按照一般的說法去理解詩作，就會產(chǎn)生誤解。如《嫦娥》詩：
云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
詩中把原本人們極為羨慕的嫦娥吃藥成仙一事，寫成了因寂寞而后悔偷吃了靈藥。由于反用典故，詩中那種清寂和永恒的寂寞感，溝通了不同的某種近似的心理，從而使詩作可以從不同角度加以解讀。
當然，李商隱用典并不是為了表現(xiàn)自己的才華。通過用典，可以把自己羞于說出口或難以說出口的話委婉地表達出來。李商隱由于受到黨朋之爭的牽連，政治上處處受到排擠。才華橫溢的李商隱希望得到他人的推薦以一展抱負。但對于自命清高的封建文人來說，這是羞于說出口的。于是運用典故委婉、優(yōu)雅地把這種心聲道出，便成了李商隱常用的手法之一。
嗟余久抱臨邛渴，便欲因君問釣礬。（《令狐八拾遇見招送裴十四歸華州》）
休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。（《寄令狐郎中》）幾時綿竹頌，擬薦子虛名。（《令狐舍人說昨夜西玩掖玩月因戲贈》）
詩人運用司馬相如或揚雄的典故來反發(fā)自己懷才不遇和渴望得到推薦的心情。另一方面，面對黑暗的社會現(xiàn)實，李商隱運用典故把對現(xiàn)實的態(tài)度、看法巧妙地表達出來，如《有感二首》中，詩人就運用了典故，藝術(shù)地對甘露之變中各種勢力的是非功過作；從上面的分析可以看出，李商隱用典不僅多，而且有時；李商隱的詩作很多是表現(xiàn)內(nèi)心世界而非客觀世界；颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷；（《無題》）；詩中所表現(xiàn)的是一個深閨女子對愛情幸福的渴望，以及；對于同樣的岳陽樓的描寫，孟浩然、杜甫都是先寫所見；八月湖水平，涵虛混太清；（《孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》》）昔聞洞庭水，用了典故，藝術(shù)地對甘露之變中各種勢力的是非功過作出了評價。“如何本初輩，自取屈牦誅”一句中就運用典故委婉指出了李訓(xùn)、鄭注要對甘露之變負有很大的責任。
從上面的分析可以看出，李商隱用典不僅多，而且有時一典多源或反用其典，這就讓讀者為找出李商隱究竟用的是典故中的哪點意思而頗費周折，使得其詩朦朧難解在所難免。再說，李商隱所用的意象，即使是現(xiàn)實生活中常見的，由于作者心靈化了，其意義也比較難解，更何況本身就具有復(fù)雜內(nèi)涵的典故，在詩人、讀者雙重意指作用的影響下，其所指就更加的含混朦朧、變化莫測。
三、非邏輯結(jié)構(gòu)
李商隱的詩作很多是表現(xiàn)內(nèi)心世界而非客觀世界。所以讀他的詩，不能按照客觀世界的邏輯去理解，那樣就會讀不通、讀不懂。正如王蒙所說：“詩人這里寫的不是一時一地一人一事，而是自己的整個心境，或是雖有一時一地一人一事的觸動，著力處仍在于寫深藏的內(nèi)心，這正是此類詩隱秘豐邃不同凡響之處。義山詩是提純了的，把一切用散文用議論用解注能表達的非純詩的東西全部洗濯干凈了。”（王蒙《混沌的心靈場——談李商隱無題詩的結(jié)構(gòu)》）這種非邏輯的結(jié)構(gòu)在無題詩中運用十分突出。如：
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。（《無題》）
詩中所表現(xiàn)的是一個深閨女子對愛情幸福的渴望，以及夢想幻滅時的痛苦和悲哀。詩中不僅沒有寫任何具體的事情，而且除了最后一聯(lián)，也沒有任何直接的抒情。但在閱讀時，我們能感受它在向我們訴說什么，也能感受到作者的感情在其中的流動。在這首詩中，作者只是描寫了一些物象，就構(gòu)成了一種富于暗示性的、可意會而不可言傳的幽邃神奇的藝術(shù)境界。
對于同樣的岳陽樓的描寫，孟浩然、杜甫都是先寫所見到的岳陽樓的景色，才轉(zhuǎn)入抒發(fā)感受：
八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。（《孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》》）
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（杜甫《登岳陽樓》）
李商隱對岳陽樓的描寫，不是先寫景物后抒情的邏輯，而是從自我出發(fā)、以我為中心，略去了對客觀景物的描寫，略去了所見，而只是寫所感：
欲為平身一散愁，洞庭湖上岳陽樓。可憐萬里堪乘興，枉是蛟龍解復(fù)舟。漢水方城帶百蠻，四鄰誰道亂周斑？如何一夢高唐雨，自此無心入武關(guān)。（《岳陽樓》）
李商隱的詩作并不側(cè)重于對具體事實或景物的描寫，而主要是抒寫自己的感受和看法。這種以心靈感受和情感為敘述主體，或者說將敘述對象主觀化的方法，不象那些反映客觀世界為重點的作品那樣，敘事性很強，具有一定的敘事邏輯結(jié)構(gòu)。人的情感并不是固定恒久地在一點上，它可以不受任何束縛，可以展開聯(lián)想的翅膀，把沒有任何聯(lián)系的事物串在一起。這些事物在事理上也許一點關(guān)系也沒有，但從情感的角度來看，它們又是彼此有著密切的聯(lián)系的。在敘述對象主觀化的寫作上，李商隱運用的是跳脫的手法。跳脫是一種藝術(shù)化的語言，它的句法雖不完整，但它卻能創(chuàng)造完整的句法結(jié)構(gòu)所不能創(chuàng)造的美。盡管它對要講的沒有講，卻起到了完完全全講出來所不能起到的作用。如《錦瑟》中“莊生”、“望帝”、“滄海”、“藍田”，《重過圣女祠》中“一春夢雨”、“萼綠華來”句等等，每一句之間甚至同一句的不同詞之間也運用了跳脫的修辭手法。如果從敘事完整性的角度來看，以上詩句并無一點邏輯關(guān)系；但從情感上看，它們卻透出了作者隱藏于內(nèi)心的寂寞、失落、迷惘之感。要是運用散文，洋洋灑灑幾萬字也不一定能把作者情感表現(xiàn)得如詩中那樣意味深長、耐人尋味。跳脫手法的運用，使我們在讀李商隱的詩歌時，要反復(fù)揣摩才能品味出詩中所蘊含的意味，給我們留下廣闊的想像余地。
李商隱的詩，由于其朦朧難解的特點，千百年來為人們所爭議，至今沒有一個定論。盡管如此，仍然有很多的人喜歡他的詩，特別是那些朦朧意味濃重的詩作。正如梁啟超所說：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩，講的什么事，我理會不著，拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的。”（梁啟超《飲冰室文集中國韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》）
李商隱朦朧詩風特點遠不止文中所述的三個方面，詩歌審美屬性更是見仁見智。李商隱以其獨特的手法，為唐詩注入了新鮮的血液，開創(chuàng)了別具一格的詩風，留下了極為寶貴的精神養(yǎng)料，滋養(yǎng)了一代又一代中國人的心靈。
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