鑒賞詩(shī)歌的方法有哪些
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都接觸過(guò)詩(shī)歌吧，詩(shī)歌富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。你所見(jiàn)過(guò)的詩(shī)歌是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的鑒賞詩(shī)歌的方法有哪些，希望對(duì)大家有所幫助。
鑒賞詩(shī)歌的方法有哪些1
一、能力要求
1、詩(shī)歌的形象往往指詩(shī)中的景物和人物，而形象又常常蘊(yùn)藉了作者的情感。
準(zhǔn)確分析形象意味著我們應(yīng)該能分析詩(shī)中的景物特征和人物特征。
詩(shī)歌景物特征的分析首先要明確詩(shī)人所寫(xiě)的景物對(duì)象，景物組合所體現(xiàn)的氛圍特征，再分析其相互關(guān)系和傳情效果，還要能分析寫(xiě)景方法。人物形象的分析則往往由整體界定和具體分析兩步組成。整體界定時(shí)要能有效地從原詩(shī)擷取信息，要對(duì)人物的年齡等外貌特征和身份性格等內(nèi)部特征以及社會(huì)階級(jí)屬性作出恰如其分的判斷；具體分析則要求能結(jié)合原詩(shī)信息對(duì)整體界定中的定義作出闡釋。
2、正確理解詞句
回顧歷年高考，正確理解詞句一直是詩(shī)歌鑒賞的一項(xiàng)基礎(chǔ)要求。正確理解詞句首先要求把握“詞不離句，句不離篇”的語(yǔ)境、背景分析原則，其次要能正確分析句子結(jié)構(gòu)和詞性，有時(shí)還要注意詞句的修辭。
3、鑒賞表現(xiàn)手法
這是一個(gè)龐大的閱讀知識(shí)系統(tǒng)，它包括詩(shī)歌的整體寫(xiě)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式的具體運(yùn)用情況，也包括修辭手法的判定及其效果分析以及聯(lián)想、想象、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法的識(shí)別等內(nèi)容。這是對(duì)古詩(shī)寫(xiě)作藝術(shù)技巧的賞析，也是高考必考的能力點(diǎn)。
二、鑒賞詩(shī)歌的形象
（1）準(zhǔn)確把握形象明代詩(shī)人。字季迪，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。元末曾隱居吳淞江畔的青丘，因自號(hào)青丘子。明初受詔入朝修《元史》，授翰林院編修。洪武三年（1370）朱元璋擬委任他為戶(hù)部右侍郎，他固辭不赴，返青丘授徒自給。后被朱元璋借蘇州知府魏觀一案腰斬于南京。高啟為明初著名詩(shī)人，與楊基、張羽、徐賁合稱(chēng)“吳中四杰”。其詩(shī)雄健有力，富有才情，開(kāi)始改變?cè)┮詠?lái)縟麗的詩(shī)風(fēng)。學(xué)詩(shī)兼采眾家之長(zhǎng)，無(wú)偏執(zhí)之病。但從漢魏一直摹擬到宋人，又死于盛年，未能熔鑄創(chuàng)造出獨(dú)立的風(fēng)格。反映人民生活的詩(shī)質(zhì)樸真切，富有生活氣息。吊古或抒寫(xiě)懷抱之作寄托了較深的感慨，風(fēng)格雄勁奔放。有詩(shī)集《高太史大全集》，文集《鳧藻集》，詞集《扣舷集》。
高啟為人孤高耿介，思想以儒家為本，兼受釋、道影響。他厭倦朝政，不羨功名利祿。因此，洪武三年(1370)秋，朱元璋擬委任他為戶(hù)部右侍郎，他固辭不受，被賜金放還；但朱元璋懷疑他作詩(shī)諷刺自己，對(duì)他產(chǎn)生忌恨。高啟返青丘后，以教書(shū)治田自給。蘇州知府魏觀修復(fù)府治舊基，高啟為此撰寫(xiě)了《上梁文》。因府治舊基原為張士誠(chéng)宮址，有人誣告魏觀有反心，魏被誅；高啟也受株連腰斬。
（2）賞析：梅具四德五福，又因風(fēng)姿清峭孤高絕倫乃花中君子，文人騷客多清高自命與梅之品性暗合，故二者常相結(jié)緣。歷來(lái)詠梅詩(shī)句，何止萬(wàn)千，自林和靖《山園小梅》后，吟詠基調(diào)已成，此后所作，多循定例，似難翻新。明初大家高青丘橫跨兩朝，文筆逸群才華橫溢，一洗元詩(shī)纖柔儂麗之習(xí)氣。此作以賦體詠梅鋪陳出新獨(dú)具一格，下筆飄逸絕綸，清雅超拔，實(shí)見(jiàn)梅之高韻，乃不可多得之佳作，實(shí)可傳誦千古也。
首句破空，不同凡響。瓊姿一詞狀極梅態(tài)。后一句反襯，疑中寓答，瑤臺(tái)仙姿何以謫落江南，用意并非詢(xún)疑解惑，而在于突出梅之仙靈氣骨。擬梅喻仙并非高之獨(dú)創(chuàng)，前人早有“梅花本是神仙骨，落在人間品自奇”之句，但正犯直敘未免顯呆，青丘之妙，妙在手法靈活，故而引人入勝。律詩(shī)四聯(lián)起承轉(zhuǎn)合各有效用，首聯(lián)破題手法如何往往奠定了全篇的基調(diào)。
首聯(lián)高調(diào)若此，若是尋常作手文氣不繼，往往難以為承，有全篇一瀉千里之虞，且看大家巨匠如何承接。山中雪林下月造境得力詩(shī)筆如畫(huà)且蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，山中雪喻梅之風(fēng)骨，林下月喻梅之品格，雪之晶魂月之皎華與山中隱士林下玉人相得益彰，境界融洽，類(lèi)比精當(dāng)，風(fēng)雅兼具，詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，故而稱(chēng)其名句，試想如易境相處，何以顯梅超拔之姿絕塵之氣，效果一能如前否？后世曹公雪芹與冰心女士深?lèi)?ài)此聯(lián)，各自于行文中分別借鑒。
頷聯(lián)兩句另暗藏袁安臥雪與羅浮夢(mèng)仙兩典，知者一粲更得其厚處之妙，不知者也不礙欣賞其造境出塵高雅句法靈秀工巧之妙。
文武之道，一張一弛。無(wú)深谷難顯峰高，竊以為律詩(shī)全篇足氣雕飾，四聯(lián)箭拔弩張反而只見(jiàn)小氣刻意，以上兩聯(lián)之強(qiáng)勢(shì)，頸聯(lián)不妨稍收，故而“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔”筆調(diào)從容若閑，行有余地，正是舉重若輕的大家手筆。頸聯(lián)視角轉(zhuǎn)小，以小見(jiàn)大，進(jìn)一步在細(xì)節(jié)上襯托梅的清峻形態(tài)與高潔品格。竹與梅同列歲寒三友及四君子，白石有句：“梅花竹里無(wú)人見(jiàn)，一夜吹香過(guò)石橋。”故而詩(shī)人將竹梅并于一句中相互烘托，物雖各異，情亦無(wú)別。殘香句見(jiàn)于放翁“零落成泥碾作塵，只有香如故。”，絕世風(fēng)姿不見(jiàn)容于濁世，漫贏得殘香漠漠。詩(shī)人借放翁酒杯澆個(gè)人胸中塊壘，暗有懷才不遇書(shū)非所用之傷。想豺狗當(dāng)?shù)廊好ギ吋〈缆递吋闯蓵r(shí)用，而門(mén)有棄婦野有遺賢，古今同概也，何日得見(jiàn)《禮運(yùn)大同》所托之太平盛世哉。詠物詩(shī)要求“不即不離”此亦為例也。
中兩聯(lián)虛實(shí)交陳，全出于詩(shī)人想像鋪稱(chēng)，但筆法開(kāi)合吞吐，匠心獨(dú)運(yùn)，足以師之。
古人云：“合處要風(fēng)回氣聚，淵永含蓄，如剡溪之棹，自去自回，且須言有盡而意無(wú)窮”尾聯(lián)回筆收束，因詩(shī)家公推南朝何遜為詠梅肇始，而詩(shī)人尾聯(lián)自詡除何遜外不作第二人想，青丘才大如海，傲物之情溢于言表。“數(shù)去原無(wú)君傲世，算來(lái)唯有我知音。”文人若無(wú)傲骨，何以為天地立心？何以為生民立命？何以為往圣繼絕學(xué)？何以為萬(wàn)世開(kāi)太平？獨(dú)立東風(fēng)，自開(kāi)自落，安處閭巷恪求其道不移大志，正是讀書(shū)人本色。君不見(jiàn)時(shí)下文人多無(wú)傲骨，但余諂顏，如此敢笑高青丘乎？
（3）《白梅》賞析
《白梅》王冕
冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。
忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。
這首詩(shī)歌詠了白梅的高潔品格。她生長(zhǎng)在冰天雪地的嚴(yán)冬，傲然開(kāi)放，不與桃李凡花相混同。忽然一夜花開(kāi)，芳香便傳遍天下。詩(shī)人既是詠物，也是歌詠人的精神品格。
白梅生長(zhǎng)在冰天雪地的嚴(yán)冬，傲然開(kāi)放，不與桃李凡花相混同。忽然一夜花開(kāi)，芳香便傳遍天下。
[注釋〕 ①著：放進(jìn)，置入。 ②混：混雜。芳?jí)m：香塵。 ③乾坤：天地。
[賞析]從詩(shī)歌大的構(gòu)思技巧來(lái)看，這是一首“托物言志”之作，詩(shī)人以梅自況，借梅花的高潔來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)守情操，不與世俗同流合污的高格遠(yuǎn)志。在具體表現(xiàn)手法中，詩(shī)歌將混世芳?jí)m的普通桃李與冰雪林中的白梅對(duì)比，從而襯托出梅花的素雅高潔。通過(guò)閱讀與分析，我們便知這首的主要的藝術(shù)手法是：托物言志，對(duì)比襯托。
[解說(shuō)]這首詩(shī)歌詠了白梅的高潔品格。她生長(zhǎng)在冰天雪地的嚴(yán)冬，傲然開(kāi)放，不與桃李凡花相混同。忽然一夜花開(kāi)，芳香便傳遍天下。詩(shī)人既是詠物，也是歌詠人的精神品格。
[點(diǎn)評(píng)]描寫(xiě)的景物的特點(diǎn)：
①耐寒、堅(jiān)韌。首句中“冰雪”可見(jiàn)梅的生長(zhǎng)環(huán)境極其惡劣，襯托出梅的耐寒品格和堅(jiān)韌風(fēng)骨；
②自甘寂寞，高潔脫俗。首句中“林中”及第二句可見(jiàn)梅自甘寂寞，不同流俗，性情高潔；
③報(bào)春。三四句寫(xiě)梅的報(bào)春，梅是有奉獻(xiàn)精神，公而無(wú)私的。詩(shī)人以梅自況，表現(xiàn)了自己自甘寂寞、不慕榮華、高潔脫俗的志趣及公而無(wú)私的精神，反映了封建時(shí)代知識(shí)分子儒道一體的思想體系以及出世和入世的生活藝術(shù)梅的創(chuàng)始，和文學(xué)有密切關(guān)系，先是北宋林和靖、蘇東坡等詩(shī)人熱情地歌頌梅花的豐神和風(fēng)骨，使人們對(duì)梅花產(chǎn)生了無(wú)限珍愛(ài)的感情，“無(wú)聲之詩(shī)”的畫(huà)繼之而起，侮花也就成為畫(huà)壇上盛極一時(shí)的題材了。
當(dāng)時(shí)對(duì)畫(huà)梅最有創(chuàng)造和貢獻(xiàn)的當(dāng)推釋仲仁和揚(yáng)補(bǔ)之。仲仁又名華光和尚，一日，他因月光映梅影于窗紙上而得到啟發(fā)，創(chuàng)作了用濃濃淡淡的墨水暈染而成的所謂墨梅。
王冕正是接受了華光、揚(yáng)、湯一派的傳統(tǒng)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)梅花譜和梅花篇，在這基礎(chǔ)上，發(fā)揮了他的藝術(shù)才能。
王冕的墨梅，是和他的思想感情分不開(kāi)的。
這是一首題畫(huà)詩(shī)。詩(shī)人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實(shí)際上是借梅自喻，表達(dá)自己的人生態(tài)度以及不向世俗獻(xiàn)媚的高尚情操。 此詩(shī)最大的特點(diǎn)是托物言志。詩(shī)先在一、二句描繪墨梅的形象，然后在三、四兩句寫(xiě)墨梅的志愿，一個(gè)外表雖然并不嬌妍，但內(nèi)在氣質(zhì)神清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)超逸的形象呈現(xiàn)在我們的面前。它不想用鮮艷的色彩去吸引人，討好人，求得人們的夸獎(jiǎng)，只愿散發(fā)一股清香，讓它留在天地之間。這兩句正是詩(shī)人的自我寫(xiě)照。 王冕自幼家貧，白天放牛，晚上到佛寺長(zhǎng)明燈下苦讀，終于學(xué)得滿(mǎn)腹經(jīng)綸，而且能詩(shī)善畫(huà)，多才多藝。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名利祿，歸隱浙東九里山，作畫(huà)易米為生。“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤”兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙薄流俗，獨(dú)善其身，孤芳自賞的品格。詩(shī)人將畫(huà)格、詩(shī)格、人格有機(jī)地融為一體，字面上在贊譽(yù)梅花，實(shí)際上是贊賞自己的立身之德。
（4）《鵲踏枝·過(guò)人家廢園作》賞析
《鵲踏枝過(guò)人家廢園作》【清】龔自珍
漠漠春蕪春不住， 藤刺牽衣，礙卻行人路。② 偏是無(wú)情偏解舞， 蒙蒙撲面皆尺絮。
繡院深沈誰(shuí)是主？一朵孤花， 墻角明如許！莫怨無(wú)人來(lái)折枝， 花開(kāi)不合陽(yáng)春暮。③
1.作者介紹：龔自珍(1792-1841)，清末思想家、文學(xué)家。字爾玉，又字璱人，號(hào)定庵；更名易簡(jiǎn)，字伯定；又更名鞏祚，號(hào)定盦，又號(hào)羽琌山民。漢族，浙江仁和（今杭州）人。是近代改良主義的先驅(qū)者。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父龔禔身，官至內(nèi)閣中書(shū)軍機(jī)處行走，著有《吟朦山房詩(shī)》。父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國(guó)語(yǔ)注補(bǔ)》、《三禮圖考》、《兩漢書(shū)質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等書(shū)。母段馴，著名小學(xué)家段玉裁之子，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。龔自珍為晚近文學(xué)的疏鑿開(kāi)山手，其詞亦光怪陸離，不為前賢藩籬所限。
2.注釋?zhuān)?/strong>
①“鵲踏枝”即“蝶戀花”。此詞原為唐教坊曲，調(diào)名取義簡(jiǎn)文帝“翻階蛺蝶 戀花情”句。又名“鳳棲梧”等。雙調(diào)，六十字，仄韻。
②漠漠春蕪：茫茫 一片春草。春不住：春去了。
③折取：杜秋娘《金縷衣》有“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”。
3.賞析：經(jīng)世致用，原是龔自珍青年時(shí)期即深懷的抱負(fù)，他的外祖父段玉裁也時(shí)以 “努力為名儒，為名臣，勿愿為名士”戒教之。然而時(shí)代卻無(wú)情地偏偏要陷其于至多只能做“名士”的境地，龔自珍是慨然而憤懣了。對(duì)社會(huì)人生的感受和認(rèn)識(shí)，首先來(lái)自人才選拔的科舉制給予他的刺激。自幼即博通多才的龔定庵，嘉慶十五年（1810）應(yīng)順天鄉(xiāng)試竟只中了個(gè)副榜，三年后再試又落榜，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使敏銳于思的年輕的龔自珍省悟到時(shí)世與人才之間無(wú)可調(diào)和的沖突。這闋《鵲踏枝》就寫(xiě)于這一時(shí)期這樣的心境中。不合時(shí)序，只能枉有癡情；“陽(yáng)春” 已暮，必然名花無(wú)主。詞人將“明如許”的“孤花”置于“藤刺牽衣”，春草 叢蕪，飛絮漫舞的背景前，那種反差是如此鮮明。龔自珍二十二歲時(shí)作的《金縷曲》中曾強(qiáng)烈表示不愿做雕蟲(chóng)小技的匠工：“縱使驚海內(nèi)，紙上蒼生而已。似春水、干卿何事？”他何嘗早早愿意“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍”，甚而去草野伴青燈？他的使命感，責(zé)任心是被現(xiàn)實(shí)剝蝕掉的。“無(wú)奈蒼狗看云，紅羊數(shù)劫，惘惘休提起！客氣漸多真氣少，汩沒(méi)心靈何已？千古聲名，百年擔(dān)負(fù)，事事違初意”，后來(lái)他在《百字令·投袁大琴南》詞中抒述的這番心聲，正印合著“花開(kāi)不合陽(yáng)春暮”的這個(gè)痛苦的判斷。“藤刺牽衣，礙卻行人路。”和“一朵孤花，墻角明如許！” 寫(xiě)出了“廢”。
文中“偏是無(wú)情偏解舞” 表現(xiàn)了作者不屑的情緒；“一朵孤花，墻角明如許！” 則表現(xiàn)了作者驚喜的情緒：而“莫怨無(wú)人來(lái)折枝，花開(kāi)不合陽(yáng)春暮。” 表現(xiàn)了作者無(wú)奈的情緒。
鑒賞詩(shī)歌的方法有哪些2
一、看類(lèi)型
從詩(shī)歌內(nèi)容的角度來(lái)看，古典詩(shī)歌的考查基本類(lèi)型有以下幾類(lèi)。
①送別類(lèi)。以抒發(fā)離情為主。
②懷古類(lèi)。以抒發(fā)對(duì)古人的'緬懷之情或表達(dá)昔盛今衰的感嘆之情為主。
③思鄉(xiāng)懷人類(lèi)。表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)或親人思念為主。
④戰(zhàn)爭(zhēng)或邊塞類(lèi)。表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡或?qū)推较蛲驅(qū)?guó)家的忠勇之情為主。
⑤閑適類(lèi)。表達(dá)清閑恬淡心情或?qū)μ飯@、隱居生活向往之情為主。
⑥借景抒情類(lèi)。借景物表達(dá)自己的美好志向或借景物體現(xiàn)不愿與世俗同流合污的品質(zhì)為主。
⑦托物言志類(lèi)。托物顯示自己的高潔品質(zhì)或抒發(fā)懷才不遇的傷感之情為主。
⑧愛(ài)情類(lèi)。
⑨民生類(lèi)。抒發(fā)對(duì)人民疾苦的深切同情為主。
以上九種類(lèi)弄，只要學(xué)生掌握住基本的閱讀水平，在認(rèn)真閱讀原詩(shī)二至三遍后，基本可以定住類(lèi)型。
二、找意象
詩(shī)歌鑒賞的重點(diǎn)從某種意義上說(shuō)就是正確把握詩(shī)歌所描寫(xiě)的意象，即詩(shī)歌中所描寫(xiě)的形象（人、物、景、事）。而古代詩(shī)歌當(dāng)中許多的意象都是有它們各自的喻意的。雖然這種意象的喻意在不同的意境當(dāng)中有可能有不同，但多數(shù)情況之下卻是有其共通之處的。因此我將詩(shī)歌當(dāng)中較常出現(xiàn)的意象的喻意給學(xué)生們做了一個(gè)小結(jié)，作為一種詩(shī)歌鑒賞必須積累的知識(shí)進(jìn)行歸納。
比如說(shuō)梅的清高芳潔、傲雪凌霜、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓；蘭、荷的高潔；笛聲的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)；竹的氣節(jié)、勁健、積極向上；菊的高潔、脫俗、隱逸；松的堅(jiān)貞、傲雪斗霜、有凌云志；柳的柔情、惜別懷遠(yuǎn)；梧桐的凄涼、悲傷；桃花的美人之喻；楊花的離散、漂泊之意；杜鵑的凄涼哀傷、有歸家之意；牡丹的富貴、美好；禾黍代表國(guó)家昔盛今衰之悲情；青鳥(niǎo)往往與男女戀情與婚嫁有關(guān)；鸞鳥(niǎo)、鳳凰喻忠臣、賢士；鷓鴣、寒蟬喻離愁別緒、羈旅傷感之情；鴻雁借指書(shū)信，也表思鄉(xiāng)之情；鴻鵠駿馬大鵬喻志向遠(yuǎn)大之人；月喻思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)；飛星傳恨；日落、夕陽(yáng)、秋天、流水代表生命短暫，時(shí)光飛逝；灞橋易水多懷送別有關(guān)；夕陽(yáng)、西風(fēng)、殘照既表示個(gè)人沉浮的身世命運(yùn)，也代表歷史的滄桑變化；《陽(yáng)關(guān)三疊》多寫(xiě)故人友誼；《關(guān)山月》《梅花落》多指鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁；杜康喻酒；賈生、屈原指懷才不遇之人；陶朱、猗頓喻富商巨賈；琴瑟喻夫婦感情和諧，也喻兄弟朋友的情誼。
三、定感情
意象找到之后，全詩(shī)感情自然顯現(xiàn)。能夠表現(xiàn)詩(shī)歌感情色彩的詞語(yǔ)有：愉悅、歡快、激憤、沉痛、悲憤、哀傷、悲涼、贊美、仰慕、惜別、依戀、豪邁、閑適、恬淡、迷戀、熱愛(ài)、憂(yōu)愁、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、堅(jiān)守節(jié)操、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民等。
四、找技巧
一首詩(shī)歌寫(xiě)得好壞，與它所采用的表達(dá)技巧有著密不可分的關(guān)系，而表達(dá)技巧又要從表達(dá)方式、修辭手法，表現(xiàn)手法等三個(gè)方面去分析。
1、表達(dá)方式：常用的表達(dá)方式有敘述、描寫(xiě)、抒情（直接抒情、間接抒情）、議論、說(shuō)明等五種。
2、修辭手法：夸張、擬人、對(duì)比、比興、比喻、借代、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、對(duì)偶、反復(fù)、重章疊唱等。
3、表現(xiàn)手法：象征、烘托、對(duì)比、想象、照應(yīng)、借景抒情、寓情于景、托物言志、虛實(shí)相生、卒章顯志、明貶實(shí)褒、由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)、即事抒懷、欲揚(yáng)先抑、以樂(lè)景寫(xiě)哀情等。
五、下結(jié)論
即確定詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的核心，同時(shí)也是詩(shī)歌鑒賞的核心。詩(shī)歌的思想內(nèi)容不外乎以下幾個(gè)方面：熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、懷古傷今、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平、蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗、懷才不遇、寄情山水、歸隱田園、登高覽勝、惜春悲秋、憶友懷舊、思鄉(xiāng)念親、相知相親、別恨離愁等。
六、品風(fēng)格
詩(shī)歌鑒賞的最后，或者說(shuō)到了細(xì)微之處，要讓學(xué)生體會(huì)出作者的語(yǔ)言風(fēng)格及語(yǔ)言所要達(dá)到的表達(dá)效果。而與相關(guān)的一些術(shù)語(yǔ)有：剛健、雄奇、悲壯、曠達(dá)、蒼涼、沉郁、飄逸、含蓄、纏綿、清新、明麗、秀麗、恬淡、凄美、明快等。
語(yǔ)言表達(dá)效果：真摯感人、動(dòng)人心魄、催人淚下、意境高遠(yuǎn)、情景交融、耐人尋味、言有盡而意無(wú)窮。
以上六點(diǎn)看起來(lái)很分散，似把詩(shī)歌給拆開(kāi)來(lái)讀了，但實(shí)際情況絕非如此。這正如我們常說(shuō)的一句話(huà)，不過(guò)我把它稍做了一點(diǎn)修改：“師傅引進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。”只有讓學(xué)生懂得了詩(shī)歌鑒賞的門(mén)道，才能使學(xué)生建立一種賞析的思路，進(jìn)而在不斷的賞析中培養(yǎng)起一種屬于自己的賞析風(fēng)格。
鑒賞詩(shī)歌的方法有哪些3
按照詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的不同，古典詩(shī)歌大致可以分為山水田園詩(shī)、詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠史詩(shī)和詠懷詩(shī)等五類(lèi)。
山水詩(shī)的特點(diǎn)是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，即作者筆下的自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。
詠物詩(shī)的特點(diǎn)在于托物言志。古人很喜歡詠物。大自然的玩物，大至山川河流，小指花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都可以成為詩(shī)人描摹的對(duì)象，都可以寄托是人的感情。
邊塞詩(shī)是表現(xiàn)軍旅生活的詩(shī)作，往往表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)和平的向往、對(duì)家鄉(xiāng)的思念以及對(duì)建功立業(yè)的抱負(fù)等等。
詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合作者對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡的變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當(dāng)政者的荒淫無(wú)恥，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了深沉的傷今懷古的憂(yōu)患意識(shí)。
詠懷詩(shī)的特點(diǎn)就是即事抒懷。作者往往因一是有感，發(fā)而成詩(shī)，即為抒懷。
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