柳宗元古詩的特點(diǎn)

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的古詩吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？下面是小編精心整理的柳宗元古詩的特點(diǎn)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　古往今來有許許多多的文人被貶之后，都會寫出幾篇好的文章來發(fā)泄自己心中的不滿、憤怒，可在這之后就會變得愈發(fā)頹廢，亦或是自暴自棄，只有少之又少的人會在被貶之后心胸仍然博大，去關(guān)心百姓為他們著想。我想在學(xué)過《捕蛇者說》之后，這些少之又少的人中最讓我印象深刻的便是柳宗元。

　　他一生坎坷不斷，雖是一名政治革新家，但他真正的政治生涯卻十分短暫，他26歲入仕途，到47歲去世，其間21年，卻過了14年被貶的生活。公元805年，唐順宗即位，在他的支持下，開始了“永貞革新”，但可悲的是不到半年這次改革就隨著順宗禪位，太子即位而宣告失敗，并且這次革新的主要人物都被貶為了遠(yuǎn)州司馬。就這樣，柳宗元走到了他政治生涯的盡頭，十年后，他又被貶到了更為偏遠(yuǎn)的柳州。這幾次被貶，對于柳宗元來講，毫無疑問可以說是一個沉重的打擊，但他并沒有因此而沉淪，相反，由于他心中的憤慨之情到達(dá)了極點(diǎn)，于是他便常做出了許多現(xiàn)在我們眾所周知的名篇。

　　同時，在他被貶的這十四年中他也并不僅僅是寫詞作賦，當(dāng)他得知好友劉禹錫要被貶去柳州時，不希望劉禹錫與他母親分別，于是自己便替劉禹錫被貶至柳州，單從這點(diǎn)來看就可以顯而易見的看出柳宗元是個十分有義氣，十分善良的人，而接下來，他在柳州的所作所為更是可以看出柳宗元時刻心系百姓、關(guān)愛百姓的優(yōu)點(diǎn)。柳州當(dāng)時是個十分貧困的地反，有的人家習(xí)慣于用兒女抵押向人借錢，但如果不能按時贖回，那么等到利息與本金相等時，債主就會把抵押的兒女沒收做奴婢，當(dāng)柳宗元知道這些情況后為此想方設(shè)法，爭取讓所有人都把他們的兒女贖回來，他這種將心比心，幫百姓排憂解難的品質(zhì)是值得許多那些官務(wù)大，但不務(wù)正業(yè)的當(dāng)官人所去學(xué)習(xí)的。

　　在中國歷史上像柳宗元這種有才干，心系百姓的好官被貶的事件有很多很多，但在這些人中又有多少人真正用上自己的學(xué)識，才能去竭盡所能幫助百姓且堅強(qiáng)樂觀，而不是一味的灰心、沮喪、沉淪呢？我想如果每一個文人都能像柳宗元一樣，不怨天尤人而是更多地關(guān)心百姓疾苦，為民造福，關(guān)心民生，那么我想認(rèn)為他們也一定能像柳宗元一樣名留青史！

　　柳宗元因參與王叔文變革，事敗受到牽連，被貶永州。一次，他帶著隨從在永州郊外發(fā)現(xiàn)了一個小石潭，因其樣子的獨(dú)特，環(huán)境的優(yōu)美，源流的怪石嵯峨，潭水的清澈，游魚的可愛，產(chǎn)生喜愛之情。這是一塊處女地，人跡罕至。如此優(yōu)美的地方，竟然埋沒塵世，無人欣賞。觸景生情，他想到自己，遭遇和這小石潭何其相似？同病相憐，油然生出“同是天涯淪落人”之感。不被賞識之痛，如同千萬條毒蛇啃噬著他。于是，托物寄意，借小石潭書心中塊壘。

　　這樣的山水小品文，是中國古代文人常用以抒懷的形式。千百年來，和柳宗元一樣，幾乎所有的知識分子讀書的初始目的，都是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，他們把讀書做官當(dāng)做了人生的唯一。因此，他們的情感的跌宕總是與仕途的順逆息息相關(guān)。

　　一夜之間，柳宗元從一個聲名赫赫的朝廷大員，被貶為小小的永州太守。當(dāng)時的`永州，差不多是化外的不毛之地，貶官這里其實就等于流放。這個打擊對于他來說，不可謂不大。在以官本位為中心的社會，貶官就意味著最寶貴的東西正在眼前失去，榮耀、特權(quán)、享受等等就可能從此與之無緣，所有的奮斗都沒有了著落。他心中的悲憤、憂懼、失落、茫然，可想而知。

　　對于他參與改革的動機(jī)，我們不能以小人之心度君子之腹，可能真是后世諸多人認(rèn)為的那樣，心懷天下，濟(jì)黎民于水火，挽朝政于飄搖，想有所作為。但就算是上天眷顧于他，改革成功，唐王朝這艘遍體創(chuàng)傷的龐然巨船，早就四處漏水，再也經(jīng)不起風(fēng)浪，遲早不是沉落，就是擱淺。就像一個人，大腦內(nèi)臟都壞透了，你想方設(shè)法延續(xù)他的壽命，其實是逆天行事，是另一種殘忍。唐王朝要的是革命，推翻以后，重新再來。所以，柳宗元的一切努力，都是自討苦吃。

　　我想，他參與改革，不是沒有想到過失敗的后果，不是沒有經(jīng)過思想斗爭。一切改革，都是對過去的一種反動，必然觸及既得利益集團(tuán)的利益，是對既得利益的再分配，必然要削弱、切割他們的利益，斗爭必然激烈和殘酷，是你死我活的較量。既然想到過失敗的后果，那他就不應(yīng)該為貶官而牢騷滿腹，怨天尤人。因為從朝野當(dāng)時的情形來看，基本不具備改革的條件，改革無疑是一種冒失，是一種政治，失敗幾乎是必然的。

　　從另外一個角度想，如果說柳宗元參與改革絲毫沒有半點(diǎn)功名利祿之心，恐怕也很難叫人信服。中國人一個最大的毛病，就是喜歡用二元對立的思維看待問題。推重一個人，就把他說得天上有地下無，好像這些人都不食人間煙火。即使這些人曾經(jīng)泡過妞，嫖過娼，耍過流氓，也要為尊者“諱”。無賴如劉邦，不是就被吹成天下一等一的英雄嗎？這種思潮，可謂亙古不變。難怪有人說，中國的文化史，是“假大空”的集大成者。

　　我覺得柳宗元的悲憤，更多的是個人的悲憤。他關(guān)注的是“小我”，是一己之得失，因此，文章雖然精致，卻格局太小。這倒不是說，關(guān)注自我有錯。內(nèi)同樣能映射外，如同外能透視內(nèi)一樣。文化史上并不乏這樣的例子，比如盧梭的《懺悔錄》。文學(xué)，只有在關(guān)注自我的基點(diǎn)上，輻射到人生、社會及宇宙的思考，才具有廣泛的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。也就是說，文學(xué)必須以哲學(xué)為靈魂的燭照。

　　有人或許會說，這不過是幾百字的文章，怎能與皇皇巨著相比？有些詩歌很短，短到只有幾十個字，卻有大格局、大氣象，比如李白的《靜夜思》。李白可是柳宗元的前輩啊。李白的思鄉(xiāng)情結(jié)，超越了時代，也超越了地域、民族，是民族性的，也是世界性的。

　　是什么局限了柳宗元呢？最具有說服力的，是它不具有全人類的文化視野。他超脫不了文化束縛的那個圈子。這也是中國文化中，許多山水小品的一個通病。

　　中國人太推崇感性，因而，文學(xué)作品中很難有哲學(xué)思考的視覺。這種理性精神的缺乏，既造成文學(xué)的沒落，也導(dǎo)致中國人文化人格的缺失，難以產(chǎn)生更多的李白式人物。實在可惜。

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