有哲理有深度的文章
哲理人生，或“人生哲理”，它是指關(guān)于人生的根本的原理和智慧。下面是小編收集整理的有哲理有深度的文章，希望對(duì)您有所幫助！
有哲理有深度的文章
我們絕不用悲觀為自己掘墓，一切只是如同我們需要站在陽光下，來喚醒林蔭處那昏昏欲盹的精神。我們需要不惜一切代價(jià)揭示出人類自身的劣根性，而此種真理絕不允許在委婉的敘述中夭折！——題記
關(guān)于自私和欲望
自私和欲望是孿生的兄弟，然而自私和欲望又是從何而來？這是由生物趨利避害、求生的本能決定的。誰都無法逃脫。從此使得生存成為追求欲望（對(duì)生的欲望）的體現(xiàn)。正如我們自形成的那一刻起就無權(quán)決定自己的父母是誰一樣，一切都是與生俱來。絕不能因?yàn)槟撤N崇高的追求而否定人性中卑微的一面，如同不能因功成名就而與父母斷絕血緣關(guān)系一般，否則簡直是掩人耳目的荒唐。
人類中若存在放棄自私，并無私的全部奉獻(xiàn)的現(xiàn)象，其本質(zhì)將是一種遺失自我的表現(xiàn)！而這恰恰與人類自我求生的本能相違背，故而我認(rèn)為唯物哲學(xué)中的“反對(duì)人性自私論”存在著缺陷！自私是的確存在且時(shí)時(shí)刻刻無處不在。只是隨著自私范圍的變化，以及自私是普遍行為這一觀點(diǎn)在人們潛意識(shí)里的確立，使得人們對(duì)自私的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了盲區(qū)。可以這樣理解，當(dāng)個(gè)體的自私無限膨脹以至超出自身范圍，而達(dá)到世界甚至更廣闊的范圍。那么顯然此個(gè)體的自私范圍絕不是其他個(gè)體的普遍適用范圍，故而遭到排斥而被斥為“魔王”，成為人們攻擊的對(duì)象，二戰(zhàn)法西斯領(lǐng)袖們就是絕佳的例子。其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都無比渴望著無限廣闊的自私范圍。只是由于內(nèi)部抑或外部條件的限制而力不從心罷了。一旦這種條件成熟，無限度的欲望就會(huì)成為不可阻擋的趨勢(shì)。
而當(dāng)這種自私的范圍縮小到自身的范圍之內(nèi)，或是說有限的超出自身的范圍，傷及他人利益，但卻因?yàn)檫@種自私的傷害是一種普遍的行為而使得這種越界行為在人與人彼此的傷害之中達(dá)到了一種平衡狀態(tài)，致使人類無法察覺，而形成了一種“一定傷害內(nèi)”的彼此認(rèn)同，但絕不能因這種認(rèn)同而否定了自私的普遍存在！好比你的好朋友在桌子上擺放著一個(gè)剛剛洗凈的蘋果準(zhǔn)備獨(dú)自享用，而正當(dāng)這時(shí)你的造訪，打斷了他原有的計(jì)劃，你很隨意的拿起蘋果吃了起來，而你的朋友或許也把這當(dāng)作了一種再平常不過的事情，毫無察覺，那么是否能夠否定你人性中潛在的自私欲望呢——獨(dú)享這個(gè)蘋果的欲望？要么他會(huì)很隨意的開玩笑道：“喂，我剛洗過的蘋果便宜你了。”并且面帶微笑地如是調(diào)侃道。那么在這句話說出的那一瞬間，他必定想到，這蘋果應(yīng)該是我吃的。那么你能否定在這一瞬間的潛意識(shí)活動(dòng)里，并沒有自私的存在嗎？！只是這一切都已習(xí)以為常罷了。這種認(rèn)同擴(kuò)大之后也就成為了人們彼此之間相互尊崇的道德與法律，由于在沒有任何束縛的情況下，每個(gè)個(gè)體的自私欲望都會(huì)無止境的膨脹下去，到最后誰也沒辦法獲得滿足，從而以這種形式規(guī)定了如何是對(duì)，如何是錯(cuò)。其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)自身的利益而避免某個(gè)個(gè)體自私范圍的擴(kuò)張而使得他人利益受損，從而使得絕大多數(shù)個(gè)體都可以在一定范圍內(nèi)獲得欲望的滿足感。
其次，倘若某個(gè)個(gè)體的力量絕對(duì)凌駕于其他個(gè)體之上，那么在這種情況下，自私欲望就會(huì)無限膨脹，吞噬整個(gè)世界，永不停止，道德、法律都將成為一紙空文，個(gè)體意志將沖破一切束縛，成為一切的主宰！直到這個(gè)個(gè)體生命的終結(jié)。正如美國電影《隱形人》中所表現(xiàn)的那樣，當(dāng)個(gè)體被賦予隱形的權(quán)利，他的欲望就成為了一切的主宰。固然用杜撰闡述事實(shí)是荒唐的，但這個(gè)中的精神是的確存在的。人類沒有辦法戰(zhàn)勝欲望，只是能夠在某種制約下，將其穩(wěn)定在一定范圍之內(nèi)！而這種制約能力一定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于個(gè)體能力之上！一旦個(gè)體的力量無限的強(qiáng)大起來，就是世界末日的降臨。從來就不存在真正的賢德君子，我們所謂的君子，充其量只是擁有較強(qiáng)后果預(yù)測(cè)能力和控制力的識(shí)時(shí)務(wù)者，他們只是深諳當(dāng)前社會(huì)的道德法律力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于每個(gè)個(gè)體力量之上，故而將欲望控制在社會(huì)普遍認(rèn)同的范圍之內(nèi)。
現(xiàn)實(shí)中都不曾存在救世主，就更不要指望什么幻想中的救世主！宗教信徒崇拜的救世主其本質(zhì)就是人類欲望集大成之化身，在人們的臆造中他“翻手為云，覆手為雨”，左右著人世的悲苦存亡，其無限權(quán)利，正是人類本性中為滿足欲望的最大向往！人類本性中崇拜并渴望著無限的權(quán)利以及欲望的實(shí)現(xiàn)！這就是人類自私的本性。所有的宗教信徒其本性均是欲望和權(quán)利（永生的權(quán)利）的狂熱者！盡管他們?cè)诒硐笊希救艘浴翱雌萍t塵悲苦，參透世間萬象”的面目，終究宗教信仰是一種由于現(xiàn)實(shí)欲望和權(quán)利無法得以實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的放棄現(xiàn)實(shí)追求的墮落懦弱現(xiàn)象.取而代之的是，覬覦精神上對(duì)欲望和權(quán)利的永恒追求。一個(gè)很普通的例子，就能輕而易舉的說明這一點(diǎn)，如女子因愛人的亡故而出家為尼，賢人因官場(chǎng)失意剃發(fā)為僧或者從此隱居山林。又是受什么左右而致使淪落如此田地呢？更為深刻的例子不必列舉，僅這普通的一兩件就足以揭示一切。信徒追求信仰，也只是“對(duì)生的眷戀以及渴望欲望實(shí)現(xiàn)”的另一種表現(xiàn)形式罷了。或許將“七情六欲”置之身外的宗教信徒們苦坐祠堂參悟一生，始終無法參透的是這信仰中的本質(zhì)所在！正如有人問泰勒斯，世上什么事最難，他答：“認(rèn)識(shí)你自己。”道理就在于此。殊不知他們一生虔誠屏棄的東西卻是他們靈魂深處孜孜不倦追求一生的東西！這才是人生的最大悲哀。在數(shù)十載的信仰洗禮中，舉步維艱的走完人生這一圈之后，卻回到了原點(diǎn)而不自知或者說是始終在原地大踏步。這不正是宗教的欺騙性所在嗎？古往今來，人們都是用無神論來揭示宗教的欺騙性，而根本用不著這般費(fèi)力的探討人身之外的神的存在與否。在這里，我們只需在自身尋求根源，指出人類的自私性與欲望性便能駁倒一切！世界上存在數(shù)億信教者，這只能從側(cè)面體現(xiàn)了人類欲望的膨脹，然而世界仍舊沒有大亂，何也？只因這種欲望被制約在宗教與法律的范圍之內(nèi)，而一旦失去這種制約……
為何人類的欲望永無止境的膨脹？于我來說，無知?jiǎng)t無欲，如果人們不知道有這么一種快樂，也就無所謂追求念想。所以說，是人類文明的進(jìn)步成全了毫無止境的欲望。文明的進(jìn)步創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)財(cái)富，這就為人類的欲望提供了更多的選擇性，這一方面的欲望滿足了，另一方面的誘惑又在躍躍欲試。正如叔本華所說“不知足的動(dòng)物啊！每當(dāng)一次欲望得到滿足時(shí)，就已經(jīng)為下一次的欲望埋下了種子。”而世界在永不停歇的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，而這恰恰意味著自私與欲望將與人類永久相伴，不斷膨脹。故而人類在未來的發(fā)展中，面臨的最迫切棘手的問題不是資源匱乏，也不是人口膨脹，而是人類精神上的嚴(yán)峻考驗(yàn)！人類總是樂于貪圖快樂而不能自已，這樣難免要?jiǎng)谏瘢沟檬潞蟮娜藗儫o論是在外在形態(tài)上還是內(nèi)在思想中都顯得著實(shí)卑微起來，如何拯救未來的人類？
關(guān)于快樂與痛苦
幸福與痛苦，之于人類，都在思想中存在著放大性的本質(zhì)。幸福可以渲染開來，有如成語——彈冠相慶、雞犬升天中所描述的情形。而痛苦同樣也能做到這一點(diǎn)，甚至要來得更加堅(jiān)實(shí)有力！可以這樣形容二者，若幸福是一紙歡快流暢的毛筆書法，那么痛苦就應(yīng)該是一種銘刻。歲月沒有辦法不讓筆墨褪色，甚至一場(chǎng)大雨過后就是一團(tuán)氤氳，一塌糊涂。而關(guān)于一段不堪回首的痛苦回憶的銘刻，在風(fēng)雨的吹打中只會(huì)慢慢的放大，猶如水滴石穿的道理，苦痛會(huì)不斷的積累，這就是為何人們?cè)诮?jīng)歷了一次莫大打擊過后往往會(huì)聯(lián)想起過去的不幸而慨嘆人生坎坷命途不濟(jì)的原因。如果這銘刻說存在某種意義上的風(fēng)化，也要經(jīng)歷很長時(shí)間的打磨才能恢復(fù)些許原貌。由此看來，痛苦不只有著時(shí)間上的重量，又因是銘刻，故而平添了一份力道上的重量。“快樂只不過是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正存在的。”伏爾泰如是說。相比之下，幸福何嘗不是短暫的，而痛苦則顯得更為深刻。所以悲觀才是真正能夠促使人深刻思考的東西。
痛苦并不意味著將一切埋葬，它只是對(duì)“錯(cuò)”的一種長時(shí)間的反省，這似乎是與人類無盡的欲望相伴而生的，一定程度上克制了欲望的不斷膨脹。而惟有經(jīng)歷了如是的反思之后，幸福才可能來得更順暢些。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中指出：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。”由于人類始終存在著自私性與欲望性，從而使得過分的追求快樂更容易置人于墮落的深淵而不能自拔。正如叔本華在《人生的智慧》中說道：“避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法就是不要要求很幸福。”期待幸福的過程是令人欣喜的，由于人類不知滿足的心理在潛意識(shí)里作怪，所以人們對(duì)未來有著過高的追求與憧憬。在沒得到之前，一切都是自己說的算，而當(dāng)幸福來臨了又是怎樣呢？！哦……原來不過如此。也許正如張愛玲說得那般：“生活的悲哀也就在此吧，汲汲得來的東西到手就不是原來的樣子了。”因?yàn)殚L久的過度欣喜，在不知不覺中降低了幸福的程度，正如一個(gè)吃了蜂蜜的人，一段時(shí)間內(nèi)無法再讓蔗糖滿足自己一樣。倘若人類的欲望是無止境的，那又該如何幸福？！“樂極生悲”，世事總有一定的循環(huán)，“樂”與“悲”的界限不在樂之下，而在樂之極致。高塔之倒，不在于根基不穩(wěn)，而在于過高的塔身使得塔基無法再堪擔(dān)如此之重負(fù)。正所謂“爬得越高，摔得越恨”，不斷的追求幸福，那么痛苦來臨的時(shí)候就顯得越發(fā)致命！知足者常樂。
綜上所述，縱欲已經(jīng)成為一種原罪。那么叔本華所說“……缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)……愚人在生活中追尋快樂，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己受騙了；而智者則千方百計(jì)的躲避禍害……”之于我們就有了積極的思考價(jià)值。
關(guān)于生死
人類注定世代都將奔勞于尋求永生的道路上，這取決于人類的本性。回溯到秦始皇派遣徐福出海尋求長生不老藥，時(shí)至今日人類試圖破解人類基因圖譜而找到延緩衰老的秘密。而事實(shí)證明，人類再龐大的欲望也無法沖出自然法則的束縛！
“所有事物消失得多么快啊！在宇宙中是物體本身的消失，而在時(shí)間中是對(duì)他們的記憶的消失。”如果一切都如奧勒留所說。那么獲得永生的方法無非有兩種：其一是以一種完全自省的方式切實(shí)寫下自己的往事，是一種心甘情愿的清醒記錄，一種沒有絲毫雜念的有生對(duì)無生的托付；其二則是通過占領(lǐng)他人的記憶空間來實(shí)現(xiàn)。我將這稱為“第一人稱生存”到“第三人稱生存”的過渡，即以“我”為中心的生存方式，到以“他”為中心的生存方式的過渡，即實(shí)現(xiàn)永生的方法，實(shí)質(zhì)則是精神永生。
首先是關(guān)于第一種獲取永生的方法。那么是否會(huì)有一個(gè)人愿意在記錄下畢生輝煌的同時(shí)，而愿意將一生所擁有的瑣碎的以及每一個(gè)點(diǎn)滴的不良嗜好以及非分之想如實(shí)呈現(xiàn)給世人呢？譬如，你在朋友不經(jīng)意冒犯你時(shí)，裝出一種寬容的態(tài)度，而在心里默默的詛咒他；你曾經(jīng)因一時(shí)無法抑制的欲望而對(duì)妻子產(chǎn)生了背叛的想法，事后卻又百般的取悅妻子等等等等。果真存在這樣的人嗎？其實(shí)就連我本人在撰寫上述事例的時(shí)候，都試圖盡量避免自己身上存在的陋習(xí)，以免讀者讀到這里時(shí)會(huì)聯(lián)想到作者本人。更何況讓一個(gè)人將自己的所有缺陷豪無保留的呈現(xiàn)在世人面前。世人生活需要偽裝即使到死，也有要一直偽裝下去的理由。虛偽就是人類與生俱來的第二張臉。既然無法完整的記錄，那么這種形式的再生也將是殘缺的，如同受盡酷刑折磨，軀體支離破碎的茍延殘喘一般，至此這條永生之路已經(jīng)對(duì)人類關(guān)閉起來。
其次是關(guān)于第二次獲取永生的機(jī)會(huì)。愛美與虛榮是人類對(duì)生的一種眷戀。其目的都是為了引起盡可能多的人來注意自己，一種強(qiáng)行的.對(duì)他人記憶空間的霸占。這或許就是人類骨子里因求生本能而潛在的霸道與無理。即使這種心理不被任何人察覺，可它的確存在。這種永生似乎猶為適合女人，女人天生就是戲子，天生就是為舞臺(tái)而生，為虛榮而生，任是再漂亮的女人，再悉心打扮的女人，也從沒為自己裝扮過，所有裝飾無非是為了迎合別人的口味罷了，否則美與丑的標(biāo)準(zhǔn)又該來源于誰呢？她們雖然嘴上不說，但是心里卻一直把自己的男人當(dāng)作炫耀和撐腰的本錢，她們更樂于考慮男人的物質(zhì)配備如何，例如是否有一雙硬朗的拳頭，是否有足夠大的口袋。而對(duì)于精神上的缺陷她們可以將其無限縮小成優(yōu)點(diǎn)，正如流行于女人之間的一句話“男人不壞，女人不愛”。她們天生為勾引而來，女人絕不希望一輩子只有一個(gè)男人關(guān)注她，她們永遠(yuǎn)不愿放棄任何一次籠絡(luò)男人注意的機(jī)會(huì)，即使她們并不是要和你發(fā)展成某種關(guān)系，她們要在有生之年讓更多人記住她們的風(fēng)采，就算標(biāo)準(zhǔn)的淑女也不例外。倘若世界給她一次縱欲的權(quán)利，讓她擺脫道德束縛，她會(huì)說我最羨慕的就是那些瘋丫頭式的生活。不得不說女人的命運(yùn)既是一種幸運(yùn)，幸運(yùn)她們天生就有一張漂亮的面孔；又是一種悲哀，悲哀她們一生都為別人而活——生育前為男人活，生育后為孩子活。其實(shí)所有人都是在為別人而活，我們努力活得精彩只是為了不斷的符合別人眼中所謂的價(jià)值。而當(dāng)我們把這一切同求生的本能聯(lián)系到一起，同對(duì)尋求永生聯(lián)系到一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類是多么的無辜而卑微。人類是多么的懼怕死亡！
當(dāng)生死已被看作你身后不斷更迭的幕布，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們天生就是在表演。而據(jù)此說女人天生就是戲子便不足為過。
在這幕布式的生活中，生命成為了單純的經(jīng)歷，而我們則成為觀望者。觀望者的最大悲哀在于一旦劇場(chǎng)的頂燈暗下，他們的悲喜就成為一種亦步亦趨的形式，僅僅決定于眼前不斷更迭的場(chǎng)景。他人哄笑，于是我也從這笑中找到了洋笑的理由；他人落淚，于是我也在這氛圍中呼吸了悲哀的空氣。
那么在這劇場(chǎng)里，什么才能由我們自己做出決定？
任何國家的風(fēng)俗都對(duì)葬禮有著嚴(yán)格的講究，任何民族對(duì)死的話題都是猶為重視且盡量避而不談的，任何宗教信仰都存在著永生來世觀念。由此不難看出，人類的本性是多么的膽小怯懦。這個(gè)世界上不存在真正的大無畏，所有人都是膽小鬼（在這它只是一個(gè)中性名詞）而已，即使是大義凜然、英勇就義的英雄也不過如此。他們之所以能夠輕易看穿死的恐懼，是因?yàn)樗麄冊(cè)缫褳榛钭龊昧舜蛩恪Ｋ麄冞x擇了他人記憶的生存方式。英雄之死勢(shì)必為了某種崇高的理想，而在這理想背后是成千上萬的追隨者。英雄是用死換取了他們的記憶空間。由此便能有恃無恐。瞬間的死亡痛苦與永世的生又是一個(gè)怎樣的比較呢？同樣宗教信徒們看破生死境界，是因?yàn)樗麄兏揪蛷臎]想過死的過程而是一心打點(diǎn)著死后的天堂——準(zhǔn)備迎接永生的到來。我們看到了一個(gè)真理——大無謂，大超脫的前提還是活著。
真正的死是空間與時(shí)間上的一并消失，這是相對(duì)于物質(zhì)與精神而言。但人類始終覬覦的就是空間上的永久，那么顯而易見人類——真正的膽小鬼是物質(zhì)的狂熱追隨者。
我們不停追求的永生不過是殘缺精神堂而皇之的茍延殘喘。
在與人類劣根性彼此對(duì)峙的5000字當(dāng)中，我想我已經(jīng)用悲觀為人們帶來了積極的啟示。就這樣，在他人看來，我擁抱著悲觀哲學(xué)死在了叔本華的懷里，而我以為接受了一瞬間的痛苦，卻揭示了人類千百年來的痛苦，在接受這一瞬間的同時(shí)，我同樣在他的哲學(xué)世界中找到了幸福——“缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。”
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