四、唐代
諫太宗十思疏（［唐］魏征）
【作者小傳】魏征（580-643），字玄成，館陶（今屬河北）人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南內(nèi)黃）。少時曾出家為道士，隋末參加瓦崗起義軍，后降唐。唐太宗時拜諫議大夫、檢校侍中等職，領(lǐng)導(dǎo)周、隋、陳、齊諸史的撰修工作。后封鄭國公，任太子太師。魏征在歷史上以能犯顏直諫著稱，前后陳諫二百余事，多被太宗采納。魏征提倡“無面從退有后言”，“愛而知其惡，憎而知其善”。建議太宗廣開言路，認(rèn)為“兼聽則明，偏聽則暗”。魏征病卒后，唐太宗痛惜“遂亡一鏡矣”。作有《隋書》的序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論，主編有《群書治要》，還有《魏鄭公詩集》、《魏鄭公文集》等。言論散見于《貞觀紀(jì)要》。
【題解】唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。本文以“思”為線索，將所要論述的問題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是一篇很好的論說文。
【原文】臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重［1］，居域中之大［2］，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命［3］，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂［4］，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑［5］，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟復(fù)舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作［6］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［7］；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游［8］，則思三驅(qū)以為度［9］；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏此九德［10］。簡能而任之［11］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！
--選自中華書局標(biāo)點(diǎn)本《舊唐書魏征傳》
【譯文】我聽說過，要求樹木生長，就一定要加固它的根本；想要河水流得長遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權(quán)重任，處于天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，這也就象砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠(yuǎn)一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那么即使象吳、越那樣敵對的國家也能結(jié)為一個整體；傲視他人，那么骨肉至親也會疏遠(yuǎn)得象過路人一樣。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。
果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就想到每年三次的限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時，就想到不要因?yàn)橐粫r高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。完全做到上述十個方面，擴(kuò)大九德的修養(yǎng)，一定會得到很多補(bǔ)益。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它，那么，聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實(shí)的人就會奉獻(xiàn)他們的忠誠。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必勞神苦思，代行百官的職務(wù)呢！（顧偉列）
【注釋】［1］神器：帝位。［2］居域中之大：占據(jù)天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。［3］景：大。［4］殷：深。［5］董：督責(zé)，監(jiān)督。［6］作：興作，建筑。指興建宮室之類。［7］謙沖：謙虛。自牧：自我修養(yǎng)。［8］盤游：打獵游樂。［9］三驅(qū)：一年打獵三次。《禮王制》：“天子諸侯無事，則歲三田（獵）。”［10］九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。［11］簡：選拔。
代李敬業(yè)傳檄天下文（唐］駱賓王）
【作者小傳】駱賓王（約640-？），婺州義烏（今浙江省義烏縣）人。早慧，七歲能賦詩，有“神童”之譽(yù)。早年隨父游學(xué)于齊魯一帶，有志節(jié)，以詩文著稱，與當(dāng)時著名文士王勃、楊炯、盧照鄰齊名。曾在道王李元慶幕府中供職，后又歷任武功、長安兩縣主薄。此間曾隨軍到過西域，及宦游于蜀滇一帶。唐高宗永徽年間官至侍御史，因上書言政事而獲罪入獄，并貶為臨海縣丞，乃怏怏棄官而去。光宅元年（684）武則天稱制，李敬業(yè)在揚(yáng)州（今江蘇省揚(yáng)州市）起兵反對武氏。他投在李敬業(yè)幕下，專撰軍中書檄。討武失敗后，下落不明，有說投水而死，有說在靈隱寺出家為僧。
駱賓王懷才不遇，一世落魄，但其詩文卻頗有成就。他善為五言詩，七言歌行尤為擅長，其中不乏托物寄興，直抒胸臆的佳作。這些都奠定了他作為“唐初四杰”之一的地位。
駱賓王的詩文，早在唐中宗時，就有人為之搜采結(jié)集，僅存一百余篇。其詩文集名稱甚多，至明胡應(yīng)麟始命名為《臨海集》。清陳熙晉箋注《駱臨海集》，最稱完備。
【題解】駱賓王不僅以詩歌見長，文章也雄偉峭勁，這篇《代李敬業(yè)傳檄天下文》，是其代表作。
光宅元年（684），武則天廢去剛登基的中宗李顯，另立李旦為帝，自己臨朝稱制；正想進(jìn)一步登位稱帝，建立大周王朝，這就引起一些忠于唐室的大臣勛貴的憤怒。身為開國元勛英國公李勣嗣孫的李敬業(yè)，以已故太子李賢為號召，在揚(yáng)州起兵，建立匡復(fù)府，自任匡復(fù)府上將、揚(yáng)州大都督。駱賓王被羅致入幕府，為藝文令，軍中的書檄，均出自他的手筆，本文即作于此時。
這篇檄文立論嚴(yán)正，先聲奪人，將武則天置于被告席上，列數(shù)其罪。借此宣告天下，共同起兵，起到了很大的宣傳鼓動作用。據(jù)《新唐書》所載，武則天初觀此文時，還嬉笑自若，當(dāng)讀到“一抔之土未干，六尺之孤安在”句時，驚問是誰寫的，嘆道：“有如此才，而使之淪落不偶，宰相之過也！”可見這篇檄文煽動力之強(qiáng)了。
本文亦稱《討武曌檄》，但武則天自名“曌”是在光宅五年武后稱帝以后的事，可知乃后人所改，現(xiàn)仍用本題。
【原文】偽臨朝武氏者［1］，人非溫順，地實(shí)寒微［2］。昔充太宗下陳［3］，嘗以更衣入侍［4］。洎乎晚節(jié)［5］，穢亂春宮［6］。密隱先帝之私［7］，陰圖后庭之嬖［8］。入門見嫉，蛾眉不肯讓人［9］；掩袖工讒［10］，狐媚偏能惑主［11］。踐元后于翚翟［12］，陷吾君于聚麀［13］。加以虺蜴為心［14］，豺狼成性，近狎邪僻［15］，殘害忠良［16］，殺姊屠兄［17］，弒君鴆母［18］。神人之所共疾，天地之所不容。猶復(fù)包藏禍心，窺竊神器［19］。君之愛子，幽之于別宮［20］；賊之宗盟［21］，委之以重任。嗚呼！霍子孟之不作［22］，朱虛侯之已亡［23］。燕啄皇孫，知漢祚之將盡［24］；龍漦帝后，識夏庭之遽衰［25］。
敬業(yè)皇唐舊臣，公侯冢子［26］。奉先帝之遺訓(xùn)［27］，荷本朝之厚恩。宋微子之興悲［28］，良有以也［29］；桓君山之流涕［30］，豈徒然哉！是用氣憤風(fēng)云，志安社稷［31］。因天下之失望，順宇內(nèi)之推心［32］，爰舉義旗［33］，誓清妖孽。南連百越［34］，北盡三河［35］，鐵騎成群，玉軸相接［36］。海陵紅粟［37］，倉儲之積靡窮；江浦黃旗［38］，匡復(fù)之功何遠(yuǎn)。班聲動而北風(fēng)起［39］，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風(fēng)云變色［40］。以此制敵，何敵不摧；以此攻城，何城不克！
公等或家傳漢爵［41］，或地協(xié)周親［42］，或膺重寄于爪牙［43］，或受顧命于宣室［44］。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未干，六尺之孤安在［45］？儻能轉(zhuǎn)禍為福［46］，送往事居［47］，共立勤王之勛［48］，無廢舊君之命［49］，凡諸爵賞，同指山河［50］。若其眷戀窮城［51］，徘徊歧路，坐昧先幾之兆［52］，必貽后至之誅［53］。
請看今日之域中，竟是誰家之天下！移檄州郡，咸使知聞。
--選自清陳熙晉箋注《駱臨海集》
【譯文】那個非法把持朝政的武氏，不是一個溫和善良之輩，而且出身卑下。當(dāng)初是太宗皇帝的姬妾，曾因更衣的機(jī)會而得以奉侍左右。到后來，不顧倫常與太子（唐高宗李治）關(guān)系曖昧。隱瞞先帝曾對她的寵幸，謀求取得在宮中專寵的地位。選入宮里的妃嬪美女都遭到她的嫉妒，一個都不放過；她偏偏善于賣弄風(fēng)情，象狐貍精那樣迷住了皇上。終于穿著華麗的禮服，登上皇后的寶座，把君王推到亂倫的丑惡境地。加上一幅毒蛇般的心腸，兇殘成性，親近奸佞，殘害忠良，殺戮兄姊，謀殺君王，毒死母親。這種人為天神凡人所痛恨，為天地所不容。她還包藏禍心，圖謀奪取帝位。皇上的愛子，被幽禁在冷宮里；而她的親屬黨羽，卻委派以重要的職位。嗚呼！霍光這樣忠貞的重臣，再也不見出現(xiàn)；劉章那樣強(qiáng)悍的宗室也已消亡了。“燕啄皇孫”歌謠的出現(xiàn)，人們知道漢朝的皇統(tǒng)將要窮盡；孽龍的口水流淌在帝王的宮庭里，標(biāo)志著夏后氏王朝快要衰亡。
我李敬業(yè)是大唐的老臣下，是王公貴族的長子，奉行的是先帝留下的訓(xùn)示，承受著本朝的優(yōu)厚恩典。宋微子為故國的覆滅而悲哀，確實(shí)是有他的原因的；桓譚為失去爵祿而流淚，難道是毫無道理的嗎！因此我憤然而起來干一番事業(yè)，目的是為了安定大唐的江山。依隨著天下的失望情緒，順應(yīng)著舉國推仰的心愿，于是高舉正義之旗，發(fā)誓要消除害人的妖物。南至偏遠(yuǎn)的百越，北到中原的三河，鐵騎成群，戰(zhàn)車相連。海陵的粟米多得發(fā)酵變紅，倉庫里的儲存真是無窮無盡；大江之濱旌旗飄揚(yáng)，光復(fù)大唐的偉大功業(yè)還會是遙遠(yuǎn)的嗎！戰(zhàn)馬在北風(fēng)中嘶鳴，寶劍之氣直沖向天上的星斗。戰(zhàn)士的怒吼使得山岳崩塌，云天變色。拿這來對付敵人，有什么敵人不能打垮；拿這來攻擊城市，有什么城市不能占領(lǐng)！
諸位或者是世代蒙受國家的封爵，或者是皇室的姻親，或者是負(fù)有重任的將軍，或者是接受先帝遺命的大臣。先帝的話音好象還在耳邊，你們的忠誠怎能忘卻？先帝的墳土尚未干透，我們的幼主卻不知被貶到哪里去了！如果能轉(zhuǎn)變當(dāng)前的禍難成為福祉，好好地送走死去的舊主和服事當(dāng)今的皇上，共同建立匡救王室的功勛，不至于廢棄先皇的遺命，那末各種封爵賞賜，一定如同泰山黃河那般牢固長久。如果留戀目前的既得利益，在關(guān)鍵時刻猶疑不決，看不清事先的征兆，就一定會招致嚴(yán)厲的懲罰。
請看明白今天的世界，到底是哪家的天下。這道檄文頒布到各州郡，讓大家都知曉。（江建中）
【注釋】［1］偽：指非法的，表示不為正統(tǒng)所承認(rèn)的意思。臨朝：蒞臨朝廷掌握政權(quán)。［2］地：指家庭、家族的社會地位。［3］下陳：古人賓主相饋贈禮物、陳列在堂下，稱為“下陳”。因而，古代統(tǒng)治者充實(shí)于府庫、內(nèi)宮的財物、妾婢，亦稱“下陳”。這里指武則天曾充當(dāng)過唐太宗的才人。［4］更衣：換衣。古人在宴會中常以此作為離席休息或入廁的托言。《漢書》記載：歌女衛(wèi)子夫乘漢武帝更衣時入侍而得寵幸。這里借以說明武則天以不光彩的手段得到唐太宗的寵幸。［5］洎（ｊì記）：及，到。晚節(jié)：后來。［6］春宮：亦稱東宮，是太子居住的地方，后人常借指太子。［7］私：寵幸。［8］嬖（ｐì閉）寵愛。［9］蛾眉：原以蠶蛾的觸須比喻女子修長而美麗的眉毛，這里借指美女。［10］掩袖工讒：說武則天善于進(jìn)讒害人。《戰(zhàn)國策》記載：楚王夫人鄭袖對楚王所愛美女說：“楚王喜歡你的美貌，但討厭你的鼻子，以后見到楚王，要掩住你的鼻子。”美女照辦，楚王因而發(fā)怒，割去美女的鼻子。這里借此暗指武則天曾偷偷窒息親生女兒，而嫁禍于王皇后，使皇后失寵的事（見《新唐書后妃傳》）。［11］狐媚：唐代迷信狐仙，認(rèn)為狐貍能迷惑害人，所以稱用手段迷人為狐媚。［12］元后：正宮皇后。翚翟（ｈｕì-ｄì灰狄）：用美麗鳥羽織成的衣服，指皇后的禮服。翚，五彩雉雞。翟，長尾山雞。［13］聚麀（ｙōｕ憂）：多匹牡鹿共有一匹牝鹿。麀，母鹿。語出《禮記曲禮上》：“夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。”這句意謂武則天原是唐太宗的姬妾，現(xiàn)在當(dāng)上高宗的皇后，使高宗亂倫。［14］，虺蜴（ｈｕǐ-ｙì毀易）：指毒物。虺，毒蛇。蜴，蜥蜴，古人以為有毒。［15］狎：親近。邪僻：指不正派的人。［16］忠良：指因反對武后而先后被殺的長孫無忌、上官儀，褚遂亮等大臣。［17］殺姊屠兄：據(jù)《舊唐書外戚傳》記載：武則天被冊立為皇后之后，陸續(xù)殺死侄兒武惟良、武懷遠(yuǎn)和姊女賀蘭氏。兄武元慶、武元爽也被貶謫而死。［18］弒君鴆（ｚｈèｎ振）母：謀殺君王、毒死母親。其實(shí)史書中并無武后謀殺唐高宗和毒死母親的記載。弒，臣下殺死君王。鴆，傳說中的一種鳥，用其羽毛浸酒能毒死人。［19］窺竊神器：陰謀取得帝位。神器，指皇位。［20］君之愛子，幽之于別宮：指唐高宗死后，中宗李顯繼位，旋被武后廢為廬陵王，改立睿宗李旦為帝，但實(shí)際上是被幽禁起來（事見《新唐書后妃傳》）。二句為下文“六尺之孤何在“張本。［21］宗盟：家屬和黨羽。［22］霍子孟：名霍光，西漢大臣，受漢武帝遺詔，輔助幼主漢昭帝；昭帝死后，昌邑王劉賀繼位，荒嬉無道，霍光又廢劉賀，更立宣帝，是安定西漢王朝的重臣（事見《漢書霍光傳》）。作：興起。［22］朱虛侯：漢高祖子齊惠王肥的次子，名劉章，封朱虛侯。高祖死后，呂后專政，重用呂氏，危及劉氏天下，劉章與丞相陳平、太尉周勃等合謀，誅滅呂氏，擁立文帝，穩(wěn)定了西漢王朝（事見《漢書高五王傳》）。［24］“燕啄皇孫”二句：《漢書五行志》記載：漢成帝時有童謠說“燕飛來，啄皇孫”。后趙飛燕入宮為皇后，因無子而妬殺了許多皇子，漢成帝因此無后嗣。不久，王莽篡政，西漢滅亡。這里借漢朝故事，指斥武則天先后廢殺太子李忠、李弘、李賢，致使唐室傾危。祚，指皇位，國統(tǒng)。［25］“龍漦（lí利）帝后”二句：據(jù)《史記周本紀(jì)》記載：當(dāng)夏王朝衰落時，有兩條神龍降臨宮庭中，夏帝把龍的唾涎用木盒藏起來，到周厲王時，木盒開啟，龍漦溢出，化為玄黿流入后宮，一宮女感而有孕，生襃姒。后幽王為其所惑，廢太子，西周終于滅亡。漦，涎沫。［26］冢子：嫡長子。［27］先帝：指剛死去的唐高宗。［28］宋微子：微子名啟，是殷紂王的庶兄，被封于宋，所以稱“宋微子”。殷亡后，微子去朝見周王，路過荒廢了的殷舊都，作《麥秀歌》來寄托自己亡國的悲哀（見《尚書大傳》）。這里是李敬業(yè)的自喻。［29］良：確實(shí)、真的。以：緣因。［30］桓君山：東漢人，名譚，光武帝時為給事中，因反對當(dāng)時盛行的讖緯神學(xué)，而被貶為六安縣丞，憂郁而死（事見《后漢書桓譚傳》）。［31］社稷：原為帝王所祭祀的土神和谷神，后借指國家。［32］宇內(nèi)：天下。推心：指人心所推重。［33］爰：于是。［34］百越：通“百粵”。古代越族有百種，故稱“百越”。這里指越人所居的偏遠(yuǎn)的東南沿海。［35］三河：洛陽附近河?xùn)|、河內(nèi)、河南三郡，是當(dāng)時政治中心所在的中原之地。［36］玉軸：戰(zhàn)車的美稱。［37］海陵：古縣名，治所在今江蘇省泰州市，地在揚(yáng)州附近，漢代曾在此置糧倉。紅粟：米因久藏而發(fā)酵變成紅色。靡：無，不。［38］江浦：長江沿岸。浦，水邊的平地。黃旗：指王者之旗。［39］班聲：馬嘶鳴聲。［40］喑：（ｙìｎ陰）嗚、叱咤（ｚｈà炸）：發(fā)怒時的喝叫聲。［41］公等：諸位。家傳漢爵：擁有世代傳襲的爵位。漢初曾大封功臣以爵位，可世代傳下去，所以稱“漢爵”。［42］地協(xié)周親：指身份地位都是皇家的宗室或姻親。協(xié)，相配，相合。周親，至親。［43］膺（應(yīng)ｙìｎｇ）：承受。爪牙：喻武將。［44］顧命：君王臨死時的遺命。宣室：漢宮中有宣室殿，是皇帝齋戒的地方，漢文帝曾在此召見并咨問賈誼，后借指皇帝鄭重召問大臣之處。［45］一抔（剖ｐóｕ）之土：語出《史記張釋之傳》：“假令愚民取長陵（漢高祖陵）一抔土，陛下將何法以加之乎？”這里借指皇帝的陵墓。六尺之孤：指繼承皇位的新君。安在：有本作“何托”。參閱前注［20］。［46］儻：通“倘”，倘若，或者。［47］送往事居：送走死去的，侍奉在生的。往，死者，指高宗。居，在生者，指中宗。［48］勤王：指臣下起兵救援王室。［49］舊君：指已死的皇帝，一作“大君”，義近。［50］“同指山河”二句：語出《史記》，漢初大封功臣，誓詞云：“使河如帶，泰山若厲。國以永寧，爰及苗裔。”這里意為有功者授予爵位，子孫永享，可以指山河為誓。［51］窮城：指孤立無援的城邑。［52］昧：不分明。幾（ｊī機(jī)）：跡象。［53］貽（ｙí怡）：遺下，留下。后至之誅：意思說遲疑不響應(yīng)，一定要加以懲治。語見《周禮大司馬》，原句為“比軍眾，誅后至者。”
滕王閣序（［唐］王勃）
【作者小傳】王勃（650-676），字子安，絳州龍門（今山西省河津縣）人。隋末文中子王通之孫。六歲能文，未冠應(yīng)幽素科及第，授朝散郎，為沛王（李賢）府修撰。因作文得罪高宗被逐，漫游蜀中，客于劍南，后補(bǔ)虢州參軍。又因私殺官奴獲死罪，遇赦除名，父福畦受累貶交趾令。勃渡南海省父，溺水受驚而死。與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其詩氣象渾厚，音律諧暢，開初唐新風(fēng)，尤以五言律詩為工；其駢文繪章絺句，對仗精工，《滕王閣序》極負(fù)盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。詩文集早佚，明人輯有《王子安集》。
【題解】聞一多曾說初唐四杰“年少而才高，官小而名大，行為都相當(dāng)浪漫，遭遇尤其悲慘”（《唐詩雜論》）。《滕王閣序》作為一篇贈序文，借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點(diǎn)的真情流露。王勃一生雖連遭挫折，不免產(chǎn)生人生無常、命運(yùn)偃蹇的怨嘆，但我們在文中更多地體驗(yàn)到的卻是作者渴望用世的抱負(fù)和強(qiáng)自振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛苦交織，這正是文章的動人之處。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調(diào)動了對偶、用典等藝術(shù)手段，在精美嚴(yán)整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠(yuǎn)時近、有聲有色的畫面，把秋日風(fēng)光描繪得神采飛動，令人擊節(jié)嘆賞。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一聯(lián)，動靜相映，意境渾融，成為千古傳誦的名句。
【譯文】豫章故郡［1］，洪都新府［2］。星分翼軫［3］，地接衡廬［4］。襟三江而帶五湖［5］，控蠻荊而引甌越［6］。物華天寶，龍光射牛斗之墟［7］；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻［8］。雄州霧列，俊采星馳［9］。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨［10］；宇文新州之懿范，襜帷暫駐［11］。十旬休假，勝友如云［12］；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗［13］；紫電青霜，王將軍之武庫［14］。家君作宰，路出名區(qū)，童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序?qū)偃铮?5］。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館［16］。層臺聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍：山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家［17］；舸艦迷津，青雀黃龍之軸［18］。云銷雨霽，彩徹區(qū)明［19］。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱［20］；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦［21］。
遙襟甫暢［22］，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生［23］，纖歌凝而白云遏［24］。睢園綠竹［25］，氣凌彭澤之樽［26］；鄴水朱華［27］，光照臨川之筆［28］。四美具，二難并［29］。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下［30］，目吳會于云間［31］。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)［32］。關(guān)山難越，誰悲失路之人；溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見［33］，奉宣室以何年［34］。嗟乎！時運(yùn)不齊，命途多舛；馮唐易老［35］，李廣難封［36］。屈賈誼于長沙，非無圣主［37］；竄梁鴻于海曲，豈乏明時［38］。所賴君子見機(jī)［39］，達(dá)人知命［40］。老當(dāng)益壯［41］，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志［42］。酌貪泉而覺爽［43］，處涸轍而相歡［44］。北海雖賒，扶搖可接［45］；東隅已逝，桑榆非晚［46］。孟嘗高潔，空余報國之情［47］；阮籍猖狂，豈效窮途之哭［48］！
勃，三尺微命［49］，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠［50］；有懷投筆，愛宗愨之長風(fēng)［51］。舍簪笏于百齡［52］，奉晨昏于萬里［53］。非謝家之寶樹［54］，接孟氏之芳鄰［55］。他日趨庭，叨陪鯉對［56］；今茲捧袂，喜托龍門［57］。楊意不逢，撫凌云而自惜［58］；鐘期相遇，奏流水以何慚［59］。嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣［60］，梓澤丘墟［61］。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾［62］。
--選自清光緒吳縣蔣氏刊行本《王子安集注》
【譯文】這里是早先的豫章郡，郡治就是新設(shè)的洪州都督府。星空與翼、軫二星相屬，地形與衡、廬兩山相接。三江是它的衣襟，五湖是它的衣帶，控制著荊楚，接連著甌越。物產(chǎn)的精華化為天上的寶氣，寶劍的光芒直射牛星和斗星的區(qū)域。人中的俊杰凝聚著大地的靈氣，徐孺子使得陳蕃專為他設(shè)下床榻。雄偉的州城如在云霧中羅列，有才能的官吏象群星在奔馳。亭臺和城池處在蠻夷和中原的交界，賓客和主人都是東南一帶的名流。都督閻公有著崇高的聲望，大駕遙臨；宇文刺史有著美好的風(fēng)范，車駕暫停。正逢十天一次的休假，俊雅的人士象云一般地聚合；喜迎千里外的來賓，高貴的朋友坐滿了宴席。孟學(xué)士是詞章的宗師，文章能使蛟龍騰飛、鳳凰起舞；王將軍是武林的寶庫，韜略閃著紫電和青霜寶劍的光輝。家父在交趾作縣令，我省親路過這名勝之地；一個年幼無知的少年，居然親逢這難得的盛宴。
時光正值九月，節(jié)序已是深秋。積水退盡，寒冷的潭水變得分外清澈；煙靄凝聚，傍晚的山巒呈現(xiàn)出一派紫色。整治車馬，登上大路；尋訪美景，馳向高山。來到帝子建閣的沙洲，得見滕王昔日的亭館。樓臺層疊。象高聳的青山，向上直插云霄；閣檐飛架，如流動的色彩，下視不見地面。棲息著白鶴和野鴨的河洲沙灘，極盡島嶼縈回之能事；用桂樹和木蘭建筑的殿堂樓館，排列成岡巒起伏的形勢。推開雕刻精致的門扇，俯瞰裝飾華美的屋脊。山原遼闊，盡收眼底；江湖盤曲，望之心寒。住宅遍布大地，全都是鐘鳴鼎食的人家；船只擠滿渡口，盡雕成青雀黃龍的形狀。云氣消散，雨過天晴，彩虹貫天，長空明朗。落霞伴著孤鳥一齊向天邊飛去；秋水映著長空融成一片澄碧。傍晚的漁船響起悠揚(yáng)的歌聲，歌聲直飄到鄱陽湖的彼岸；秋涼的天空傳來雁群的驚叫，叫聲延續(xù)到回雁峰的水邊。
遠(yuǎn)望的胸襟剛開始舒暢，奔放的興致又急劇飛揚(yáng)。簫管齊鳴，鼓蕩起清風(fēng)陣陣，歌聲纖柔，逗引得白云依依。仿佛在睢園的綠竹叢中宴飲，豪氣蓋過了善飲的彭澤縣令；又如在鄴水的荷花池畔吟詠，文筆輝映著擅詩的臨川才子。良辰、美景、賞心、樂事四美俱全，賢主、嘉賓難得一起聚會。極目長天，暢游假日。天高地遠(yuǎn)，令人覺得宇宙無窮無盡；興盡悲來，感到命運(yùn)皆有定數(shù)。遙望夕陽映照下的長安，指點(diǎn)云霧飄渺中的江南。大地的盡頭南海最深，天柱雖高而北極星更遠(yuǎn)。關(guān)山難以逾越，有誰同情迷路的游子？偶然溝水相逢，人人都是異鄉(xiāng)的來客。懷念天子而不得朝見，奉召到宣室殿更不知在何年。唉！命運(yùn)不好，遭遇坎坷。馮唐容易衰老，李廣難以封侯。使賈誼屈居長沙，并非沒有圣明的君主；讓梁鴻逃隱海濱，又難道不在清明的時代？所可仗恃的是君子安于貧賤，而達(dá)人懂得天命。年紀(jì)老了應(yīng)當(dāng)更加豪壯，哪能在白頭時改變初衷？境遇不好應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄凌云的壯志。喝了貪泉的水，神志更覺得清爽；處在干涸的車轍內(nèi)，心情卻依然歡樂。北海雖然遙遠(yuǎn)，乘大風(fēng)可以到達(dá)；晨光雖已逝去，日暮為時未晚。孟嘗品德高潔，空留下報國的熱情；阮籍行為狂放，能學(xué)他無路便痛哭？
我年齡幼小，身份低微，只是個讀書人。沒有門路去請求賜予長纓，盡管已到了與終軍相同的年齡；只有懷著拋下筆墨的決心，去羨慕宗愨那乘風(fēng)破浪的豪情。我舍棄了一生的富貴前程，不遠(yuǎn)萬里去朝夕侍奉父親。我不是謝家寶樹般的子弟，卻有幸結(jié)交孟母芳鄰般的諸君。不久我將到父親身邊，慚愧地比附孔鯉的庭對；今天我拱手請謁，高興地得以托身于龍門。遇不到楊得意，只好手撫《大人賦》般的文章而空自嘆惜；見到了鐘子期，奏出《高山流水》的樂曲又有什么羞慚！啊！名勝之地不會長存，盛大的宴會也難以再逢。蘭亭的宴集已是陳跡，梓澤名園也成了廢墟。臨別贈言，承蒙閻公的盛意；登高作詩，只有借重在座諸公。我冒昧地盡情傾吐，恭敬地寫下短序。按照規(guī)定的韻字大家作詩，我的一首也同時也成。請諸位展露潘岳般的文采，各自傾瀉陸機(jī)般的才華吧。（方智范）
【注釋】［1］豫章：滕王閣在今江西省南昌市。南昌，為漢豫章郡治。［2］洪都：漢豫章郡，唐改為洪州，設(shè)都督府。［3］星分翼軫（ｚｈěｎ枕）：古人習(xí)慣以天上星宿與地上區(qū)域?qū)?yīng)，稱為“某地在某星之分野”。據(jù)《晉書天文志》，豫章屬吳地，吳越揚(yáng)州當(dāng)牛斗二星的分野，與翼軫二星相鄰。翼、軫，星宿名，屬二十八宿。［4］衡廬：衡，衡山，此代指衡州（治所在今湖南省衡陽市）。廬，廬山，此代指江州（治所在今江西省九江市）。［5］三江：泛指長江中下游的江河。五湖：南方大湖的總稱。［6］蠻荊：古楚地，今湖北、湖南一帶。甌越：古越地，即今浙江地區(qū)。古東越王建都于東甌（今浙江省永嘉縣）。［7］物華二句：據(jù)《晉書張華傳》，晉初，牛、斗二星之間常有紫氣照射，據(jù)說是寶劍之精，上徹于天。張華命人尋找，果然在豐城（今江西省豐城縣，古屬豫章郡）牢獄的地下，掘出龍泉、太阿二劍。后這對寶劍入水化為雙龍。［8］徐孺句：據(jù)《后漢書徐稚傳》，東漢名士陳蕃為豫章太守，不接賓客，惟徐稚來訪時，才設(shè)一睡榻，徐稚去后又懸置起來。徐孺，徐孺子的省稱。徐孺子名稚，東漢豫章南昌人，當(dāng)時隱士。［9］采：通“寀”，官吏。［10］都督：掌管督察諸州軍事的官員，唐代分上、中、下三等。閻公：名未詳。棨（ｑǐ啟）戟：外有赤黑色繒作套的木戟，古代大官出行時用。這里代指儀仗。［11］宇文新州：復(fù)姓宇文的新州（在今廣東境內(nèi)）刺史，名未詳。襜（ｃｈā攙）帷：車上的帷幕，這里代指車馬。［12］十旬休假：唐制，十日為一旬，遇旬日則官員休沐，稱為“旬休”。假通“暇”，空閑。［13］騰蛟起鳳：《西京雜記》：“董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。”又：“揚(yáng)雄著《太玄經(jīng)》，夢吐鳳凰集《玄》之上，頃而滅。”孟學(xué)士：名未祥。［14］紫電青霜：《古今注》：“吳大皇帝（孫權(quán)）有寶劍六，二曰紫電。”《西京雜記》：“高祖（劉邦）斬白蛇劍，刃上常帶霜雪。”王將軍：名未詳。［15］三秋：古人稱七、八、九月為孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。［16］帝子、天人：都指滕王李元嬰。［17］閭閻：里門，這里代指房屋。鐘鳴鼎食：古代貴族鳴鐘列鼎而食。［18］舸（ｇě葛）：《方言》：“南楚江、湘，凡船大者謂之舸。”青雀黃龍：船的裝飾形狀。軸：通“舳（ｚｈú竹）”，船尾把舵處，這里代指船只。［19］彩：虹。徹：通貫。［20］彭蠡：古大澤名，即今鄱陽湖。［21］衡陽：今屬湖南省，境內(nèi)有回雁峰，相傳秋雁到此就不再南飛，待春而返。［22］甫：方才。［23］爽籟：管子參差不齊的排簫。［24］白云遏：形容音響優(yōu)美，能駐行云。《列子湯問》：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。”［25］睢（ｓｕī雖）園綠林：睢園，即漢梁孝王菟園。《水經(jīng)注》：“睢水又東南流，歷于竹圃……世人言梁王竹園也。”［26］彭澤：縣名，在今江西湖口縣東。陶淵明曾官彭澤縣令，世稱陶彭澤。樽：酒器。陶淵明《歸去來兮辭》有“有酒盈樽”之句。［27］鄴水：在鄴下（今河北省臨漳縣）。鄴下是曹魏興起的地方。朱華：荷花。曹植《公宴詩》：“秋蘭被長坂，朱華冒綠池。”［28］光照句：臨川，郡名，治所在今江西省撫州市。這里指代謝靈運(yùn)。謝曾任臨川內(nèi)史，《宋書》本傳稱他“文章之美，江左莫逮”。［29］四美：指良辰、美景、賞心、樂事。二難：指賢主、嘉賓難得。［30］望長安句：《世說新語夙惠》：“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝因問明帝：‘汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？’答曰：‘日遠(yuǎn)，不聞人從日邊來，居然可知。’元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘爾何故異昨日之言邪？’答曰：‘舉目見日，不見長安。’”［31］吳會：吳郡，治所在今江蘇省蘇州市。云間：江蘇松江縣（ 古華亭）的古稱。《世說新語排調(diào)》：陸云（字士龍）華亭人，未識荀隱，張華使其相互介紹而不作常語，“云因抗手曰：‘云間陸士龍。’”［32］天柱：《神異經(jīng)》：“昆侖之山，有銅柱焉。其高入天，所謂天柱也。”北辰：《論語為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”［33］帝閽（ｈūｎ昏）：天帝的守門人。屈原《離騷》：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。”［34］奉宣室句：賈誼遷謫長沙四年后，漢文帝復(fù)召他回長安，于宣室中問鬼神之事。宣室，漢未央宮正殿，為皇帝召見大臣議事之處。［35］馮唐易老：《史記馮唐列傳》：“（馮）唐以孝著，為中郎署長，事文帝。……拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時年九十余，不能復(fù)為官。”［36］李廣難封：李廣，漢武帝時名將，多次與匈奴作戰(zhàn)，軍功卓著，卻始終未獲封爵。［37］屈賈誼句：賈誼在漢文帝時被貶為長沙王太傅。圣主：指漢文帝。［38］竄梁鴻句：梁鴻，東漢人，因得罪章帝，避居齊魯、吳中。明時：指章帝時代。［39］君子見機(jī)：《易系辭下》：“君子見幾（機(jī)）而作。”［40］達(dá)人知命：《易系辭上》：“樂天知命故不憂。”［41］老當(dāng)益壯：《后漢書馬援傳》：“丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。”［42］青云之志：《續(xù)逸民傳》：“嵇康早有青云之志。”［43］酌貪泉句：據(jù)《晉書吳隱之傳》，廉官吳隱之赴廣州刺史任，飲貪泉之水，并作詩說：“古人云此水，一歃懷千金。試使（伯）夷（叔）齊飲，終當(dāng)不易心。”貪泉，在廣州附近的石門，傳說飲此水會貪得無厭。［44］處涸轍：《莊子外物》有鮒魚處涸轍的故事。涸轍比喻困厄的處境。［45］北海二句：語意本《莊子逍遙游》。［46］東隅二句：《后漢書馮異傳》：“失之東隅，收之桑榆。”東隅，日出處，表示早晨。桑榆，日落處，表示傍晚。［47］孟嘗二句：孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，后因病隱居。桓帝時，雖有人屢次薦舉，終不見用。事見《后漢書孟嘗傳》。［48］阮籍二句：阮籍，字嗣宗，晉代名士。《晉書阮籍傳》：籍“時率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反。”［49］三尺：指幼小。［50］無路二句：據(jù)《漢書終軍傳》，終軍字子云，漢代濟(jì)南人。武帝時出使南越，自請“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下”，時僅二十余歲。等，相同，用作動詞。弱冠，古人二十歲行冠禮，表示成年，稱“弱冠”。［51］投筆：用漢班超投筆從戎的故事，事見《后漢書班超傳》。愛宗愨（ｑｕè卻）句：宗愨字元干，南朝宋南陽人，年少時向叔父自述志向，云“愿乘長風(fēng)破萬里浪”。事見《宋書宗愨傳》。［52］簪笏（ｈù戶）：冠簪、手版。官吏用物，這里代指官職地位。百齡：百年，猶“一生”。［53］奉晨昏：《禮記曲禮上》：“凡為人子之禮……昏定而晨省。”［54］非謝家句：《世說新語言語》：“謝太傅（安）問諸子侄‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎（謝玄）答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。’”［55］接孟氏句：據(jù)說孟軻的母親為教育兒子而三遷擇鄰，最后定居于學(xué)宮附近。事見劉向《列女傳母儀篇》。［56］他日二句：《論語季氏》：“（孔子）嘗獨(dú)立，（孔）鯉趨而過庭。（子）曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。（子）曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。”鯉，孔鯉，孔子之子。［57］捧袂（ｍèｉ妹）：舉起雙袖，表示恭敬的姿勢。喜托龍門：《后漢書李膺傳》：“膺以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。”［58］楊意二句：據(jù)《史記司馬相如列傳》，司馬相如經(jīng)蜀人楊得意引薦，方能入朝見漢武帝。又云：“相如既奏《大人》之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”楊意，楊得意的省稱。凌云，指司馬相如作《大人賦》。［59］鐘期二句：《列子湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴……志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”鐘期，鐘子期的省稱。［60］蘭亭：在今浙江省紹興市附近。晉穆帝永和九年（353）三月三日上巳節(jié)，王羲之與群賢宴集于此，行修禊禮，祓除不祥。［61］梓澤：即晉石崇的金谷園，故址在今河南省洛陽市西北。［62］請灑二句：鐘嶸《詩品》：“陸（機(jī)）才如海，潘（岳）才如江。”
與韓荊州書（［唐］李白）
【作者小傳】李白（701-762），字太白，號青蓮居土。唐代偉大詩人。綿州昌隆縣（今四川江油縣）人。青少年時期在蜀中度過，約二十五六歲時，出蜀漫游各地。玄宗天寶（742-756）初至長安，待詔翰林院。不久便遭讒去京，南北漫游。安史之亂中，因參永王李璘幕府，被流放夜郎，途中遇赦。晚年飄泊江南，病逝于當(dāng)涂（今屬安徽）。李白詩深切關(guān)懷國家政治，對天寶年間權(quán)奸當(dāng)?shù)馈⒏F兵黷武等陰暗面以及安史亂軍危害國家的罪行均加以批判；強(qiáng)烈抒發(fā)了雄心壯志遭受壓抑的痛苦和憤怒心情，表達(dá)了對權(quán)貴的蔑視和對獨(dú)立自由人格的向往；熱情歌頌了祖國的大好河山。詩風(fēng)豪放，想象奇?zhèn)ィ楦袩霟幔Z言真率自然，具有濃厚的浪漫主義色彩。文風(fēng)亦豪邁俊爽。今存詩約千首，文約七十篇。
【題解】本文約作于開元二十二年（734），李白在襄陽（今屬湖北）。韓荊州，即韓朝宗，時任荊州長史兼襄州刺史、山南東道采訪使。李白抱負(fù)宏大，自稱“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。但他不欲經(jīng)由進(jìn)士、明經(jīng)等常規(guī)考試進(jìn)入仕途，而企圖一朝蒙受帝王賞識，獲得重用。故廣事干謁，投贈詩文，以表現(xiàn)才能，培養(yǎng)聲名。作此文前，已多次上書和謁見地方長官，又曾入京謀求出路，未果。本文也是干謁之作，故極稱韓朝宗善于識拔人才，希望獲得接見和稱譽(yù)。但并不露卑屈之態(tài)，而充滿對自己才能的自信。文句駢散并用，長短錯落，讀來頗有氣盛言宜之感。
【原文】白聞天下談士相聚而言曰［1］：“生不用萬戶侯［2］，但愿一識韓荊州。”何令人之景慕［3］，一至于此耶！豈不以有周公之風(fēng)，躬吐握之事［4］，使海內(nèi)豪俊奔走而歸之，一登龍門［5］，則聲譽(yù)十倍，所以龍盤鳳逸之士，皆欲收名定價于君侯［6］。愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂，使白得穎脫而出［7］，即其人焉。
白隴西布衣，流落楚漢［8］。十五好劍術(shù)，徧干諸侯；三十成文章，歷抵卿相［9］。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大人，許與氣義。此疇曩心跡［10］，安敢不盡于君侯哉？
君侯制作侔神明［11］，德行動天地，筆參造化，學(xué)究天人［12］。幸愿開張心顏，不以長揖見拒［13］。必若接之以高宴，縱之以清談［14］，請日試萬言，倚馬可待［15］。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)衡［16］，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地［17］，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云耶？
昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉［18］；山濤作冀州，甄拔三十余人，或?yàn)槭讨小⑸袝?9］，先代所美。而君侯亦薦一嚴(yán)協(xié)律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒［20］，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬［21］，忠義奮發(fā)，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中［22］，所以不歸他人，而愿委身國士［23］。儻急難有用，敢效微軀［24］。
且人非堯舜［25］，誰能盡善？白謨猷籌畫，安能自矜［26］？至于制作，積成卷軸［27］，則欲塵穢視聽［28］。恐雕蟲小技［29］，不合大人。若賜觀芻蕘［30］，請給紙墨，兼之書人，然后退掃閑軒［31］，繕寫呈上。庶青萍、結(jié)綠，長價于薛、卞之門［32］。幸惟下流［33］，大開獎飾，惟君侯圖之［34］。
--選自中華書局標(biāo)點(diǎn)本《李太白全集》
【譯文】我聽說天下談士聚在一起議論道：“人生不用封為萬戶侯，只愿結(jié)識一下韓荊州。”怎么使人敬仰愛慕，竟到如此程度！豈不是因?yàn)槟兄芄菢拥淖黠L(fēng)，躬行吐哺握發(fā)之事，故而使海內(nèi)的豪杰俊士都奔走而歸于您的門下。士人一經(jīng)您的接待延譽(yù)，便聲名大增，所以屈而未伸的賢士，都想在您這兒獲得美名，奠定聲望。希望您不因自己富貴而對他們傲慢，不因他們微賤而輕視他們，那么您眾多的賓客中便會出現(xiàn)毛遂那樣的奇才。假使我能有機(jī)會顯露才干，我就是那樣的人啊。
我是隴西平民，流落于楚漢。十五歲時愛好劍術(shù)，謁見了許多地方長官；三十歲時文章成就，拜見了很多卿相顯貴。雖然身長不滿七尺，但志氣雄壯，勝于萬人。王公大人都贊許我有氣概，講道義。這是我往日的心事行跡，怎敢不盡情向您表露呢？
您的著作堪與神明相比，您的德行感動天地；文章與自然造化同功，學(xué)問窮極天道人事。希望您度量寬宏，和顏悅色，不因我長揖不拜而拒絕我。如若肯用盛宴來接待我，任憑我清談高論，那請您再以日寫萬言試我，我將手不停揮，頃刻可就。如今天下人認(rèn)為您是決定文章命運(yùn)、衡量人物高下的權(quán)威，一經(jīng)您的品評，便被認(rèn)作美士，您何必舍不得階前的區(qū)區(qū)一尺之地接待我，而使我不能揚(yáng)眉吐氣、激厲昂揚(yáng)、氣概凌云呢？
從前王子師擔(dān)任豫州刺史，未到任即征召荀慈明，到任后又征召孔文舉；山濤作冀州刺史，選拔三十余人，有的成為侍中、尚書。這都是前代人所稱美的。而您也薦舉過一位嚴(yán)協(xié)律，進(jìn)入中央為秘書郎；還有崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩等人，有的因才干名聲被您知曉，有的因操行清白受您賞識。我每每看到他們懷恩感慨，忠義奮發(fā)，因此我感動激勵，知道您對諸位賢士推心置腹，赤誠相見，故而我不歸向他人，而愿意托身于您。如逢緊急艱難有用我之處，我當(dāng)獻(xiàn)身效命。
一般人都不是堯、舜那樣的圣人，誰能完美無缺？我的謀略策畫，豈能自我夸耀？至于我的作品，已積累成為卷軸，卻想要請您過目。只怕這些雕蟲小技，不能受到大人的賞識。若蒙您垂青，愿意看看拙作，那便請給以紙墨，還有抄寫的人手，然后我回去打掃靜室，繕寫呈上。希望青萍寶劍、結(jié)綠美玉，能在薛燭、卞和門下增添價值。愿您顧念身居下位的人，大開獎譽(yù)之門。請您加以考慮。（王運(yùn)熙 楊明）
【注釋】［1］談士：言談之士。孔融《與曹操論盛孝章書》：“天下談士，依以揚(yáng)聲。”［2］萬戶侯：食邑萬戶的封侯。唐朝封爵已無萬戶侯之稱，此處借指顯貴。［3］景慕：敬仰愛慕。［4］周公：即姬旦，周文王子，武王弟。因采邑在周（今陜西歧山縣北），故稱周公。吐握：吐哺（口中所含食物）握發(fā)（頭發(fā)）。周公自稱“我一沐（洗頭）三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”（見《史記魯世家》），后世因以“吐握”形容禮賢下士。［5］龍門：在今山西河津西北黃河兩岸，峭壁對峙，形如闕門。傳說江海大魚能上此門者即化為龍。東漢李膺有高名，當(dāng)時士人有受其接待者，名為登龍門。［6］龍盤鳳逸：喻賢人在野或屈居下位。收名定價：獲取美名，奠定聲望。君侯：對尊貴者的敬稱。［7］毛遂：戰(zhàn)國時趙國平原君食客。秦圍邯鄲，趙王使平原君求救于楚，毛遂請求隨同前往，自薦曰：“臣乃今日請?zhí)幠抑卸Ｊ顾煸绲锰幠抑校朔f脫而出，非特其末見而已。”隨從至楚，果然說服了楚王，使其同意發(fā)兵。平原君乃以為上客（見《史記平原君虞卿列傳》）。穎（ｙǐｎｇ影）：指錐芒。穎脫而出，喻才士若獲得機(jī)會，必能充分顯示其才能。［8］隴西：古郡名，始置于秦，治所在狄道（今甘肅臨洮）。李白自稱十六國時涼武昭王李暠之后，李暠為隴西人。布衣：平民。楚漢：當(dāng)時李白家于安陸（今屬湖北），往來于襄陽、江夏等地。［9］干：干謁，對人有所求而請見。諸侯：此指地方長官。歷：普遍。抵：拜謁，進(jìn)見。卿相：指中央朝廷高級官員。［10］疇曩（ｃｈóｕ ｎǎｎｇ綢攮）：往日。［11］制作：指文章著述。侔（ｍóｕ謀）：相等，齊同。東漢崔瑗《張平子碑》：“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。”［12］參，參與。造化：自然的創(chuàng)造化育。天人：天道和人道。南朝梁鐘嶸《詩品序》：“文麗日月，學(xué)究天人。”［13］開張：開擴(kuò)，舒展。長揖：相見時拱手高舉自上而下以為禮。［14］清談：漢末魏晉以來，士人喜高談闊論，或評議人物，或探究玄理，稱為清談。［15］倚馬可待：喻文思敏捷。東晉時袁宏隨同桓溫北征，受命作露布文（檄文、捷書之類），他倚馬前而作，手不輟筆，頃刻便成，而文極佳妙。［16］司命：原為神名，掌管人之壽命。此指判定文章優(yōu)劣的權(quán)威。權(quán)：秤錘；衡：秤桿。此指品評人物的權(quán)威。［17］惜階前盈尺之地：意即不在堂前接見我。［18］王子師：東漢王允字子師，靈帝時為豫州刺史（治所在沛國譙縣，即今安徽亳縣），征召荀爽（字慈明，漢末碩儒）、孔融（字文舉，孔子之后，漢末名士）等為從事。全句原出西晉東海王司馬越《與江統(tǒng)書》。［19］山濤：字巨源，西晉名士，竹林七賢之一。為翼州（今河北高邑西南）刺史時，搜訪賢才，甄拔隱屈。侍中、尚書：中央政府官名。［20］嚴(yán)協(xié)律：名不詳。協(xié)律，協(xié)律郎，屬太常寺，掌校正律呂。秘書郎：屬秘書省，掌管中央政府藏書。崔宗之：李白好友，開元中入仕，曾為起居郎、尚書禮部員外郎、禮部郎中、右司郎中等職，與孟浩然、杜甫亦曾有交往。房習(xí)祖：不詳。黎昕：曾為拾遺官，與王維有交往。許瑩：不詳。［21］撫躬：猶言撫膺、撫髀，表示慨嘆。撫，拍。［22］推赤心于諸賢腹中：《后漢書光武本紀(jì)》：“蕭王（劉秀）推赤心置人腹中。”［23］國士：國中杰出的人。［24］儻：同“倘”。［25］且：提起連詞。［26］謨猷（ｙóｕ尤）：謀畫，謀略。［27］卷軸：古代帛書或紙書以軸卷束。［28］塵穢視聽：請對方觀看自己作品的謙語。［29］雕蟲小技：西漢揚(yáng)雄稱作賦為“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”（見《法言吾子》）。蟲書、刻符為當(dāng)時學(xué)童所習(xí)書體，纖巧難工。此處乃自謙之詞。［30］芻蕘（ｃｈú ｒáｏ除饒）：割草為芻，打柴為蕘，芻蕘指草野之人。亦用以謙稱自己的作品。［31］閑軒：靜室。［32］青萍：寶劍名。結(jié)綠：美玉名。薛：薛燭，古代善相劍者，見《越絕書外傳記寶劍》。卞：卞和，古代善識玉者，見《韓非子和氏》。［33］惟：念。下流：指地位低的人。惟，一作推。［34］獎飾：獎勵稱譽(yù)。
春夜宴從弟桃李園序（［唐］李白）
【題解】李白與諸從弟聚會賦詩，本文即為之而作的序文。從弟即堂弟。但唐代風(fēng)氣喜聯(lián)宗，凡同姓即結(jié)為兄弟叔侄等，所謂從弟未必真有血緣關(guān)系。序中寫了欣賞美景、高談清論、飲酒作詩的情景。雖有“浮生若夢”等頹廢之語，但主要是抒發(fā)了熱愛大自然、熱愛生活的豪情逸興。全文僅百余字，緊扣題目，句無虛設(shè)，而層次井然。以駢偶句式為主，鏗鏘動聽，而又瀟灑流動，無板滯之弊。
【原文】夫天地者，萬物之逆旅也［1］；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢［2］，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也［3］。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章［4］。會桃李之芳園，序天倫之樂事［5］。群季俊秀，皆為惠連［6］；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂［7］。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月［8］。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)［9］。
--選自中華書局標(biāo)點(diǎn)本《李太白全集》
【譯文】天地是萬事萬物的旅舍，光陰是古往今來的過客。而人生浮泛，如夢一般，能有幾多歡樂？古人持燭夜游，確實(shí)有道理啊。況且溫煦的春天用艷麗的景色召喚我們，大自然將美好的文章提供給我們。于是相會于美麗的桃李園內(nèi)，敘說兄弟團(tuán)聚的快樂。諸位弟弟英俊秀發(fā)，個個好比謝惠連；而我的作詩吟詠，卻慚愧不如謝康樂。正以幽雅的情趣欣賞著美景，高遠(yuǎn)的談吐已更為清妙。鋪開盛席，坐在花間；行酒如飛，醉于月下。不作好詩，怎能抒發(fā)高雅的情懷？如賦詩不成，須依金谷雅集三斗之?dāng)?shù)行罰。（王運(yùn)熙 楊明）
［注釋］［1］逆旅：旅舍。逆；迎。古人以生為寄，以死為歸，如《尸子》：“老萊子曰：人生于天地之間，寄也；寄者固歸也。”又如《古詩》：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”此用其意。［2］浮生若夢：《莊子刻意》：“其生若浮，其死若休。”又《莊子齊物論》稱莊周夢為胡蝶；“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”意謂死生之辨，亦如夢覺之分，紛紜變化，不可究詰。此用其意。［3］秉：持，拿著。二句原出曹丕《與吳質(zhì)書》：“年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”［4］大塊：指大自然。假：借。文章：原指錯雜的色彩、花紋。此指大自然中各種美好的形象、色彩、聲音等。劉勰《文心雕龍?jiān)馈分赋觯焐先赵拢厣仙酱ǎ约皠游铩⒅参锏龋形牟桑靶瘟t章成矣，聲發(fā)則文生矣”。［5］序：同敘。天倫：天然的倫次，此指兄弟。［6］季：少子為季，此指弟弟。惠連：謝惠連，南朝宋文學(xué)家。幼而聰慧，十歲便能作文。深為族兄靈運(yùn)所賞愛，常一同寫作游玩。［7］康樂：謝靈運(yùn)，南朝宋詩人，名將謝玄之孫，襲封康樂公。以寫作山水詩著名。［8］瓊筵：美好的筵席。瓊，美玉。羽觴：酒器，形如雀鳥。［9］金谷酒數(shù)：晉石崇有金谷園，曾與友人宴飲其中，作《金谷詩序》云：“遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗。”
吊古戰(zhàn)場文（［唐］李華）
【作者小傳】李華（715-766），字遐叔，趙州贊皇（今河北贊皇縣）人。唐玄宗開元二十三年（735）進(jìn)士，又曾中博學(xué)宏辭科。天寶十一載（752）遷監(jiān)察御史，因彈劾當(dāng)朝權(quán)相楊國忠的私人而遭排擠，徙為右補(bǔ)闕。安史亂起，陷入叛軍之手，署為鳳閣舍人。亂平后，被貶為杭州司戶參軍。從此因自慚而淡于宦進(jìn)。肅宗上元中，召為左補(bǔ)闕、吏部司封員外郎，稱病不拜。后來參李峴幕府，授驗(yàn)校吏部員外郎銜。不久即因風(fēng)濕癥辭官。隱居于山陽（今江蘇淮安縣），率領(lǐng)子弟務(wù)農(nóng)為生。晚年崇信佛法，不甚著述。李華文詞工麗，與蕭穎士齊名，世稱“蕭李”；又與韓衢、何長師、盧東美為友，江淮間號為“四夔”。當(dāng)時士大夫多求他作家傳、墓碑。他為著名循吏元德秀所作的墓碑，顏真卿書寫，李陽冰篆額，被稱為“四絕碑”。有《李遐叔文集》。
［題解］本文是李華“極思研搉”的力作。唐玄宗開元后期，驕侈昏庸，好戰(zhàn)喜功，邊將經(jīng)常背信棄義，使用陰謀，挑起對邊境少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，以邀功求賞，造成“夷夏”之間矛盾加深，戰(zhàn)禍不斷，士兵傷亡慘重。如天寶八載（749）哥舒翰攻吐蕃石堡城，唐軍戰(zhàn)死數(shù)萬；十載（751）安祿山率兵六萬進(jìn)攻契丹，全軍覆沒。本文以憑吊古戰(zhàn)場起興，中心是主張實(shí)行王道，以仁德禮義悅服遠(yuǎn)人，達(dá)到天下一統(tǒng)。在對待戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)上，主張興仁義之師，有征無戰(zhàn)，肯定反侵略戰(zhàn)爭，反對侵略戰(zhàn)爭。文中把戰(zhàn)爭描繪得十分殘酷凄慘，旨在喚起各階層人士的反戰(zhàn)情緒，以求做到“守在四夷”，安定邊防，具有強(qiáng)烈的針對性。雖用駢文形式，但文字流暢，情景交融，主題鮮明，寄意深切，不愧為古今傳誦的名篇。
本文《李遐叔文集》、《唐文粹》、《文苑英華》等均收入，文字小異，此不一一出校。
【原文】浩浩乎平沙無垠［1］，夐不見人［2］。河水縈帶，群山糾紛［3］。黯兮慘悴［4］，風(fēng)悲日曛［5］。蓬斷草枯［6］，凜若霜晨。鳥飛不下，獸挺亡群［7］。亭長告予曰［8］：“此古戰(zhàn)場也，嘗覆三軍［9］。往往鬼哭，天陰則聞。”傷心哉！秦歟漢歟？將近代歟？
吾聞夫齊魏徭戍，荊韓召募［10］。萬里奔走，連年暴露。沙草晨牧，河冰夜渡。地闊天長，不知?dú)w路。寄身鋒刃，腷臆誰愬［11］？秦漢而還，多事四夷［12］，中州耗［13］，無世無之。古稱戎夏［14］，不抗王師［15］。文教失宣［16］，武臣用奇［17］。奇兵有異于仁義［18］，王道迂闊而莫為［19］。嗚呼噫嘻！
吾想夫北風(fēng)振漠，胡兵伺便。主將驕敵，期門受戰(zhàn)［20］。野豎旌旗［21］，川回組練［22］。法重心駭，威尊命賤。利鏃穿骨，驚沙入面，主客相搏，山川震眩。聲析江河［23］，勢崩雷電。至若窮陰凝閉［24］，凜冽海隅［25］，積雪沒脛，堅(jiān)冰在須。鷙鳥休巢，征馬踟躕。繒纊無溫［26］，墮指裂膚。當(dāng)此苦寒，天假強(qiáng)胡，憑陵殺氣［27］，以相剪屠。徑截輜重［28］，橫攻士卒。都尉新降［29］，將軍復(fù)沒。尸踣巨港之岸［30］，血滿長城之窟。無貴無賤，同為枯骨。可勝言哉［31］！鼓衰兮力竭，矢盡兮絃絕，白刃交兮寶刀折，兩軍蹙兮生死決［32］。降矣哉，終身夷狄；戰(zhàn)矣哉，暴骨沙礫。鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風(fēng)淅淅。魂魄結(jié)兮天沉沉，鬼神聚兮云冪冪［33］。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。傷心慘目，有如是耶！
吾聞之：牧用趙卒，大破林胡，開地千里，遁逃匈奴［34］。漢傾天下，財殫力痡［35］。任人而已，豈在多乎！周逐ａ瘢北至太原［36］。既城朔方［37］，全師而還。飲至策勛［38］，和樂且閑。穆穆棣棣［39］，君臣之間。秦起長城，竟海為關(guān)。荼毒生民［40］，萬里朱殷［41］。漢擊匈奴，雖得陰山，枕骸徧野，功不補(bǔ)患［42］。
蒼蒼蒸民［43］，誰無父母？提攜捧負(fù)，畏其不壽。誰無兄弟？如足如手。誰無夫婦？如賓如友。生也何恩，殺之何咎？其存其沒，家莫聞知。人或有言，將信將疑。悁悁心目［44］，寤寐見之［45］。布奠傾觴［46］，哭望天涯。天地為愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂無依［47］。必有兇年，人其流離［48］。嗚呼噫嘻！時耶命耶？從古如斯！為之奈何？守在四夷［49］。
--選自《全唐文》卷三二一
【譯文】遼闊的無邊無際的曠野啊，極目遠(yuǎn)望看不到人影。河水象一條帶子彎曲縈繞，遠(yuǎn)處無數(shù)的山峰重疊錯亂。一片陰暗凄涼的景象：寒風(fēng)悲嘯，日色昏黃，蓬蒿斷落，野草萎枯，寒氣凜冽有如降霜的冬晨。鳥兒飛過也不肯落下，離群的野獸奔竄而過。亭長告訴我說：“這兒就是古代的戰(zhàn)場，曾經(jīng)覆沒全軍。時常有鬼哭的聲音，每逢陰天就會聽到。”真令人傷心啊！這是秦朝、漢朝，還是近代的事情呢？
我聽說戰(zhàn)國時期，齊魏征集壯丁服役，楚韓募集兵員備戰(zhàn)。士兵們奔走萬里邊疆，年復(fù)一年暴露在外，早晨尋找沙漠中的水草放牧，夜晚穿涉結(jié)冰的河流。地遠(yuǎn)天長，不知道哪里是歸家的道路。性命寄托于刀槍之間，苦悶的心情向誰傾訴？自從秦漢以來，四方邊境上戰(zhàn)爭頻繁，中原地區(qū)的損耗破壞，也無世不有。古時稱說，外夷中夏，都不和帝王的軍隊(duì)為敵；后來不再宣揚(yáng)禮樂教化，武將們就使用奇兵詭計。奇兵不符合仁義道德，王道被認(rèn)為迂腐不切實(shí)際，誰也不去實(shí)行。唉喲喲！
我想象北風(fēng)搖撼著沙漠，胡兵乘機(jī)來襲。主將驕傲輕敵，敵兵已到營門才倉卒接戰(zhàn)。原野上豎起各種戰(zhàn)旗，河谷地奔馳著全副武裝的士兵。嚴(yán)峻的軍法使人心驚膽戰(zhàn)，當(dāng)官的威權(quán)重大，士兵的性命微賤。鋒利的箭鏃穿透骨頭，飛揚(yáng)的沙粒直撲人面。敵我兩軍激烈搏斗，山川也被震得頭昏眼花。聲勢之大，足以使江河分裂，雷電奔掣。何況正值極冬，空氣凝結(jié)，天地閉塞，寒氣凜冽的翰海邊上，積雪陷沒小腿，堅(jiān)冰凍住胡須。兇猛的鷙鳥躲在巢里休息，慣戰(zhàn)的軍馬也徘徊不前。綿衣毫無暖氣，人凍得手指掉落，肌膚開裂。在這苦寒之際，老天假借強(qiáng)大的胡兵之手，憑仗寒冬肅殺之氣，來斬伐屠戮我們的士兵，半途中截取軍用物資，攔腰沖斷士兵隊(duì)伍。都尉剛剛投降，將軍又復(fù)戰(zhàn)死。尸體僵仆在大港沿岸，鮮血淌滿了長城下的窟穴。無論高貴或是卑賤，同樣成為枯骨。說不完的凄慘喲！鼓聲微弱啊，戰(zhàn)士已經(jīng)精疲力竭；箭已射盡啊，弓弦也斷絕。白刃相交肉搏啊，寶刀已折斷；兩軍迫近啊，以生死相決。投降吧？終身將淪于異族；戰(zhàn)斗吧？尸骨將暴露于沙礫！鳥兒無聲啊群山沉寂，漫漫長夜啊悲風(fēng)淅淅，陰魂凝結(jié)啊天色昏暗，鬼神聚集啊陰云厚積。日光慘淡啊映照著短草，月色凄苦啊籠罩著白霜。人間還有象這樣令人傷心慘目的景況嗎？
我聽說過，李牧統(tǒng)率趙國的士兵，大破林胡的入侵，開辟疆土千里，匈奴望風(fēng)遠(yuǎn)逃。而漢朝傾全國之力和匈奴作戰(zhàn)，反而民窮財盡，國力削弱。關(guān)鍵是任人得當(dāng)，哪在于兵多呢！周朝驅(qū)逐ａ瘢一直追到太原，在北方筑城防御，爾后全軍凱旋回京，在宗廟舉行祭祀和飲宴，記功授爵，大家和睦愉快而又安適。君臣之間，端莊和藹，恭敬有禮。而秦朝修筑長城，直到海邊都建起關(guān)塞，殘害了無數(shù)的人民，鮮血把萬里大地染成了赤黑；漢朝出兵攻擊匈奴，雖然占領(lǐng)了陰山，但陣亡將士骸骨遍野，互相枕藉，實(shí)在是得不償失。
蒼天所生眾多的人民，誰沒有父母？從小拉扯帶領(lǐng)，抱著背著，唯恐他們夭折。誰沒有親如手足的兄弟？誰沒有相敬如賓友的妻子？他們活著受過什么恩惠？又犯了什么罪過而遭殺害？他們的生死存亡，家中無從知道；即使聽到有人傳訊，也是疑信參半。整日憂愁郁悶，夜間音容入夢。不得已只好陳列祭品，酹酒祭奠，望遠(yuǎn)痛哭。天地為之憂愁，草木也含悲傷。這樣不明不白的吊祭，不能為死者在天之靈所感知，他們的精魂也無所歸依。何況戰(zhàn)爭之后，一定會出現(xiàn)災(zāi)荒，人民難免流離失所。唉唉！這是時勢造成，還是命運(yùn)招致呢？從古以來就是如此！怎樣才能避免戰(zhàn)爭呢？惟有宣揚(yáng)教化，施行仁義，才能使四方民族為天子守衛(wèi)疆土啊。（孟斐）
【注釋】［1］浩浩：遼闊的樣子。垠（ｙíｎ銀）：邊際。［3］夐（ｘｉòｎｇ）：遠(yuǎn)。［3］糾紛：重疊交錯的樣子。［4］黯：昏黑。［5］曛：赤黃色，形容日色昏暗。［6］蓬：草名，即蓬蒿。秋枯根拔，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。［7］挺：通“鋌”（ｔǐｎｇ），疾走的樣子。［8］亭長：秦漢時每十里為一亭，設(shè)亭長一人，掌管治安、訴訟等事。唐代在尚書省各部衙門設(shè)置亭長，負(fù)責(zé)省門開關(guān)和通報傳達(dá)事務(wù)，是流外（不入九品職級）吏職。此借指地方小吏。［9］三軍：周制：天子置六軍，諸侯大國可置三軍，每軍一萬二千五百人。此處泛指軍隊(duì)。［10］齊魏、荊韓：戰(zhàn)國七雄中的四個國家。荊，即楚國。這里泛指戰(zhàn)國時代。召募：以錢物招募兵員。徭役和召募，是封建時代的義務(wù)兵和雇傭兵。［11］腷（ｂì必）臆：心情苦悶。愬，即“訴”。［12］四夷：四方邊境的少數(shù)民族。夷，古時對異族的貶稱。［13］耗斁（ｄù妒）：損耗敗壞。［14］戎：西方少數(shù)民族。此泛指少數(shù)民族。夏：華夏，漢族。［15］王師：帝王的軍隊(duì)。古稱帝王之師是應(yīng)天順人、吊民伐罪的仁義之師。［16］文教：指禮樂法度，文章教化。［17］用奇：使用陰謀詭計。［18］奇兵：乘敵不備進(jìn)行突然襲擊的部隊(duì)。［19］王道：指禮樂仁義等治理天下的準(zhǔn)則。迂闊：迂腐空疏。［20］期門：軍營的大門。［21］旌旗：旗幟的統(tǒng)稱。旌，用旄牛尾和彩色鳥羽作竿飾的旗。［22］組練：即“組甲被練”，戰(zhàn)士的衣甲服裝。此代指戰(zhàn)士。［23］析：分離，劈開。原作“折”，據(jù)《唐文粹》及《文集》改。［24］窮陰：猶窮冬，極寒之時。［25］海隅：西北極遠(yuǎn)之地。海，瀚海，在蒙古高原東北；一說指今內(nèi)蒙古自治區(qū)之呼倫貝爾湖。［26］繒纊（ｚēｎｇ增ｋｕàｎｇ曠）：繒，絲織品的總稱。纊，絲綿。古代尚無棉花，絮衣都用絲棉。［27］憑陵：憑借，倚仗。［28］輜（ｚī資）重：軍用物資的總稱。［29］都尉：官名，此指職位低于將軍的武官。［30］踣（ｂó博）：僵仆。［31］勝（ｓｈēｎｇ生）：盡。［32］蹙（ｃù促）：迫近，接近。［33］冪（ｍì密）冪：深濃陰暗。［34］牧：李牧，戰(zhàn)國末趙國良將，守雁門（今山西北部），大破匈奴的入侵，擊敗東胡，降服林胡（均為匈奴所屬的部族）。其后十余年，匈奴不敢靠近趙國邊境。見《史記廉頗藺相如列傳》。［35］殫（ｄāｎ丹）：盡。痡（ｐū鋪）：勞倦，病苦。漢武帝時，多次大舉征伐匈奴及大宛、西羌、南越，以至“賦稅既竭，猶不足以奉戰(zhàn)士”、“天下虛耗”，甚至“人復(fù)相食”。見《史記平準(zhǔn)書》、《漢書食貨志》。［36］ａ瘢ǎｉǎｎ險ｙǔｎ允）：也作“獫狁”、“葷粥”、“獯鬻”、“薰育”、“葷允”等，古代北方的少數(shù)民族，即匈奴的前身。周宣王時，ａ衲锨鄭宣王命尹吉甫統(tǒng)軍抗擊，逐至太原（今寧夏固原縣北），不再窮追。二句出自《詩經(jīng)小雅六月》：“薄伐ａ瘢至于太原”。［37］城：筑城。朔方：北方。一說即今寧夏靈武縣一帶。句出《詩經(jīng)小雅出車》：“天子命我，城彼朔方。”［38］飲至：古代盟會、征伐歸來后，告祭于宗廟，舉行宴飲，稱為“飲至”。策勛，把功勛記載在簡策上。句出《左傳》桓公二年：“凡公行，告于宗廟；反行，飲至，舍爵策勛焉，禮也。”［39］穆穆：端莊盛美，恭敬謹(jǐn)肅的樣子，多用以形容天子的儀表，如《禮記曲禮下》：“天子穆穆”。棣（ｄì弟）棣，文雅安和的樣子。［40］荼（ｔú涂）毒：殘害。［41］殷（ｙāｎ煙）：赤黑色。《左傳》成公二年杜注：“血色久則殷。”［42］陰山：在今內(nèi)蒙古中部，西起河套，東接內(nèi)興安嶺，原為匈奴南部屏障，匈奴常由此以侵漢。漢武帝時，為衛(wèi)青、霍去病統(tǒng)軍奪取，漢軍損失亦慘重。［43］蒼蒼：指天。蒸，通“烝”，眾，多。［44］悁（ｙｕāｎ冤）悁：憂愁郁悶的樣子。［45］寤寐：夢寐。［46］布奠傾觴：把酒倒在地上以祭奠死者。布，陳列。奠，設(shè)酒食以祭祀。［47］不至：不能達(dá)于死者。精魂：精氣靈魂。古時認(rèn)為人死后，其精氣靈魂能夠離開身體而存在。［48］兇年：荒年。語出《老子道德經(jīng)》第三十章：“大軍之后，必有兇年”。大舉興兵造成大量農(nóng)業(yè)勞動力的征調(diào)傷亡，再加上雙方軍隊(duì)的蹂躪掠奪以及軍費(fèi)的負(fù)擔(dān)，必然影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植和收成。故此處不僅指自然災(zāi)荒。［49］守在四夷：語出《左傳》昭公二十三年：“古者天子，守在四夷。”
右溪記（［唐］元結(jié)）
【作者小傳】元結(jié)（719-772），字次山，河南魯山（今河南魯山縣）人，唐代文學(xué)家。少時不羈，十七歲才折節(jié)向?qū)W，從師于元德秀。天寶十二年（753）舉進(jìn)士。安史之亂中，史思明攻河陽，肅宗召他進(jìn)京問策，乃上《時議》三篇，受到賞識，擢為右金吾兵曹參軍，攝監(jiān)察御史，為山南西道節(jié)度參謀。以討史思明有功，遷監(jiān)察御史里行，又進(jìn)水部員外郎。代宗即位，拜道州刺史，進(jìn)授容管經(jīng)略使，加左金吾衛(wèi)將軍。罷還京師，卒贈禮部侍郎。他同情人民疾苦，在道州任間，曾兩次上書，請求蠲免百姓租稅，得到皇帝許可。又“為民營舍給田，免徭役”，召還流民一萬多人，受到人民的愛戴。其詩文注重反映政治現(xiàn)實(shí)和社會矛盾，文風(fēng)力求擺脫六朝以來雕飾華靡的弊病，清淡簡潔，純真自然。唯過于質(zhì)樸，文采稍遜。他是唐代古文運(yùn)動的先驅(qū)者之一。原有集，已散佚，明人輯有《元次山集》。他還曾編《篋中集》詩選行世。
【題解】右溪是道州（州治在今湖南省道縣）城西的一條小溪，這里泉清石奇，草木蔥郁，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道州刺史時，又對它進(jìn)行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。作者擅長狀物記事，短短一百多字，即把此溪的幽趣描繪得歷歷在目。淡雅雋永的文筆，與清新俊秀的景物，達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，可視為柳宗元山水游記的先聲。
【原文】道州城西百馀步［1］，有小溪。南流數(shù)十步，合營溪［2］。水抵兩岸，悉皆怪石，攲嵌盤屈［3］，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。休木異竹［4］，垂陰相蔭［5］。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處［6］；在人間［7］，可為都邑之勝境，靜者之林亭［8］。而置州已來［9］，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然！乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇；植松與桂，兼之香草［10］，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰“右溪”。刻銘石上，彰示來者。
--選自《四部叢刊》本《元次山集》
【譯文】在道州城西邊一百多步的地方，有一條小溪。它向南流幾十步遠(yuǎn)，并入營溪。溪水兩岸，全都是怪石，它們傾斜嵌疊，回旋盤曲，姿態(tài)奇特，無法用語言來形容。清澈的溪流沖擊到巖石，便激起騰空的浪花和股股洄流。岸邊還有美麗的樹木和珍奇的青竹，垂下蔭影相互遮蔽。這條溪水如果在空曠的山野，那是很適合隱士游覽和居住的；如果在人煙輳集的地方，也可成為城市居民游覽的勝地，和愛清靜者休憩的園林。可是自從道州城成為州的治所以來，卻至今沒有人們來欣賞它和喜愛它；我在溪水旁徘徊，為此悵然惋惜！于是進(jìn)行疏導(dǎo)開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，又種植了松樹、桂樹，還鋪植保護(hù)坡岸的香茅，來增益它優(yōu)美的景致。因?yàn)橄谥莩侵遥次髅妫忝鼮椤坝蚁薄，F(xiàn)在把這些文字刻在石上，以讓后來的人知道。（王根林）
【注釋】［1］道州：州名，唐時屬江南西道，治所在今湖南省道縣。［2］營溪：河流名，發(fā)源于今湖南省寧遠(yuǎn)縣南，流經(jīng)道縣，北至零陵縣西入湘水。［3］攲（qí欺）嵌盤屈：傾斜嵌疊、曲折盤旋的樣子。［4］休木：一本作“佳木”。休，美好。［5］陰：樹蔭。蔭：遮蓋。［6］逸民退士：退居山林的隱士。［7］人間：與前文“山野”對稱，指有居民的地方。［8］靜者：喜歡清靜的人。［9］置州已來：成為州的治所以來。唐高祖武德四年（621）置營州，后改為道州。已，通“以”。［10］香草：即香茅，多年生草本植物，其根狀莖蔓延，可鞏固坡地。這里也可指芬香的花草。
原道（［唐］韓愈）
【作者小傳】韓愈（公元768-825年），字退之，孟州河陽（今河南孟縣）人，唐代杰出的文學(xué)家，與柳宗元創(chuàng)導(dǎo)古文運(yùn)動，主張“文以載道”，復(fù)古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。
韓愈出身于官宦家庭，從小受儒學(xué)正統(tǒng)思想和文學(xué)的熏陶，并且勤學(xué)苦讀，有深厚的學(xué)識基礎(chǔ)。但三次應(yīng)考進(jìn)士皆落第，至第四次才考上，時二十四歲。又因考博學(xué)宏詞科失敗，輾轉(zhuǎn)奔走。唐德宗貞元十二年（796）起，先后在宣武節(jié)度使董晉、徐州節(jié)度使張建封幕下任觀察推官，其后在國子監(jiān)任四門博士。貞元十九年（803年），升任監(jiān)察御使。這一年關(guān)中大旱，韓愈向德宗上《論天旱人饑狀》，被貶為陽山縣令。以后又幾次升遷。唐憲宗元和十四年（819年），韓愈上《論佛骨表》，反對佞佛，被貶為潮州刺史。唐穆宗長慶元年（821）召回長安，任國子祭酒，后轉(zhuǎn)兵部侍郎、吏部侍郎。后世稱為“韓吏部”。死后謚號“文”，故又稱為“韓文公”。有《韓昌黎集》。
【題解】《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。
【原文】博愛之謂仁，行而宜之之謂義［1］，由是而之焉之謂道［2］，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁［3］，孑孑為義［4］，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢［5］，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨［6］；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之［7］。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也［8］，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾［9］。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四［10］，今之為民者六［11］。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六［12］。奈之何民不窮且盜也？
古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室［13］。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁［14］，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗［15］。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之［16］。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。”［17］嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰［18］，必棄而君臣，去而父子［19］，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者［20］。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也［21］。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰［22］：“曷不為太古之無事”？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰［23］：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常［24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之［25］，進(jìn)于中國則中國之［26］。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡［27］。”《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲［28］”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也［29］？
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、行政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假［30］，廟焉而人鬼享［31］。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻［32］，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也［33］，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居［34］。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有養(yǎng)也［35］，其亦庶乎其可也［36］。”
--選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》
【譯文】博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個人的說法。
自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。唉！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說，到底聽從誰的呢？道家說：“孔子是我們老師的學(xué)生。”佛家也說：“孔子是我們老師的學(xué)生。”研究孔學(xué)的人，聽?wèi)T了他們的話，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話。不僅在口頭說，而且又把它寫在書上。唉！后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說，又該向誰去請教呢？
人們喜歡聽怪誕的言論真是太過份了！他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽怪誕的言論。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食；務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？
古時候，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法，做他們的君王或老師。驅(qū)走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹木上容易掉下來，住在洞穴里容易生病，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教導(dǎo)他們做工匠，供應(yīng)人民的生活用具；教導(dǎo)他們經(jīng)營商業(yè)，調(diào)劑貨物有無；發(fā)明醫(yī)藥，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增進(jìn)人與人之間的恩愛感情；制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序；制作音樂，以宣洩人們心中的郁悶；制定政令，以督促那些怠惰懶散的人；制定刑罰，以鏟除那些強(qiáng)暴之徒。因?yàn)橛腥伺撟骷伲谑怯种谱鞣?jié)、印璽、斗斛、秤尺，作為憑信。因?yàn)橛袪帄Z搶劫的事，于是設(shè)置了城池、盔甲、兵器來守衛(wèi)家國。總之，災(zāi)害來了就設(shè)法防備；禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防。現(xiàn)在道家卻說：“如果圣人不死，大盜就不會停止。只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會爭奪了。”唉！這都是沒有經(jīng)過思考的話罷了。如果古代沒有圣人，人類早就滅亡了。為什么呢？因?yàn)槿藗儧]有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒有強(qiáng)硬的爪牙來奪取食物。
因此說，君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰。現(xiàn)在佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉呀！他們也幸而出生在三代之后，沒有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。他們又不幸而沒有出生在三代以前，沒有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)。
五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。現(xiàn)在道家卻說：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無為而治呢？”這就好象怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多！”《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意。”可見古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們該做的事。孔子作《春秋》，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國人。《論語》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主。”《詩經(jīng)》說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰。”現(xiàn)在，卻尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了？
我所謂先王的政教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進(jìn)就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書有《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼耍嘶钪湍芨惺艿饺伺c人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用。有人問：“你這個道，是什么道呀？”我說：“這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但并不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭校粡闹芄韵拢^承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。那么，怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。闡明先王的儒道以教導(dǎo)人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能生活，這樣做也就差不多了。（黃素芬譯注 施蟄存參定）
【注釋】［1］宜：合宜。《禮記中庸》：“義者，宜也。”［2］之：往。［3］煦煦（ｘǔ許）：和藹的樣子。這里指小恩小惠。［4］孑孑（ｊｉé潔）：瑣屑細(xì)小的樣子。［5］黃老：漢初道家學(xué)派，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。［6］楊：楊朱，戰(zhàn)國時哲學(xué)家，主張“輕物重生”、“為我”。墨：墨翟，戰(zhàn)國初年的思想家，主張“兼愛”、“薄葬”。《孟子滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨。”［7］汙 （ｗū污）：污蔑，詆毀。［8］誕：荒誕。自小：自己輕視自己。［9］云爾：語助詞，相當(dāng)于“等等”。關(guān)于孔子曾向老子請教，《史記老莊申韓列傳》及《孔子家語觀周》都有記載。［10］四：指士、農(nóng)、工、商四類。［11］六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。［12］資：依靠。焉：代詞，指做生意。［13］宮室：泛指房屋。［14］宣：宣洩。湮（ｙāｎ煙）郁：郁悶。［15］強(qiáng)梗：強(qiáng)暴之徒。［16］符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等制成，刻有文字，雙方各執(zhí)一半，合以驗(yàn)真?zhèn)巍－t（ｘī西）：玉制的印章。斗斛：量器。權(quán)衡：秤錘及秤桿。［17］以上幾句語出《莊子胠篋》。《老子》也說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”［18］其：指佛家。［19］而：爾，你。下同。［20］“清凈寂滅”：佛家以離開一切惡行煩擾為清凈。《俱舍論》卷十六：“諸身語意三種妙行，名身語意三種清凈，暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。”寂滅：梵語“湼槃”的意譯。指本體寂靜，離一切諸相（現(xiàn)實(shí)世界）。《無量壽經(jīng)》：“超出世間，深樂寂滅。”［21］三代：指夏、商、周三朝。黜（ｃｈù處）貶斥。［22］其：指道家。［23］傳（ｚｈｕàｎ撰）：解釋儒家經(jīng)典的書稱“傳”。這里的引文出自《禮記大學(xué)》。［24］天常：天性。［25］夷：中國古代漢族對其他民族的通稱。［26］進(jìn)：同化。［27］經(jīng)：指儒家經(jīng)典。二句出自《論語八佾》。［28］引文見《詩經(jīng)魯頌閟宮》。戎狄：古代西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族。［29］幾何：差不多。胥：淪落。［30］郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。［31］廟：祭祖。［32］文：周文王姬昌。武：周武王姬發(fā)。周公：姬旦。孟軻：戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人。孔子再傳弟子，被后來的儒家稱為“亞圣”。［33］荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰(zhàn)國末年思想家、教育家。揚(yáng)：揚(yáng)雄（約前53--公元18），字子云，西漢末年文學(xué)家、思想家。［34］廬：這里作動詞。其居：指佛寺、道觀。［35］鰥（ｇｕāｎ關(guān)）：老而無妻。獨(dú)：老而無子。［36］庶乎：差不多、大概。
原毀（［唐］韓愈）
【題解】本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。文章先從正面開導(dǎo)，說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個準(zhǔn)則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較，等等。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當(dāng)時士風(fēng)，可謂入木三分。
【原文】古之君子，其責(zé)己也重以周［1］，其待人也輕以約［2］。重以周，故不怠［3］；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也［4］；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是［5］！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也［6］；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！
今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉［7］。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［8］！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言［9］，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟［10］！
--選自《四部叢刊》本《朱文公校昌黎先生集》
【譯文】古時候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)。”這不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計較他的過去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做
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