丁啟陣
杜甫一生，總共寫過三首題為《望岳》的詩。這三首《望岳》詩，望的分別是東岳泰山、西岳華山和南岳衡山；寫作時(shí)間大約分別為：開元二十四年（736）、乾元元年（758）和大歷四年（769），正好分處杜甫青年、中年和暮年三個(gè)時(shí)期。這三首詩，基本上都是借景抒情之作，形象地展現(xiàn)了杜甫一生的三種心境。按照時(shí)間順序進(jìn)行閱讀，細(xì)加體會(huì)，我認(rèn)為，這其中隱藏著杜甫一生的心靈秘密。
杜甫當(dāng)然不可能早在青年時(shí)代就規(guī)劃好了，一生要寫數(shù)首《望岳》詩。但是，既然他到過的五岳中的三岳，先后用同樣的題目各寫了一首詩，這表明杜甫從寫作第二首《望岳》開始，便有意“湊”成詩歌體“望岳三部曲”。換言之，三首《望岳》詩，是一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)當(dāng)有著某種一以貫之的主旨。
這個(gè)主旨究竟是什么呢？
先請看三首《望岳》詩：
岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
（東岳泰山）
西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問真源。
（西岳華山）
南岳配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。
汩吾隘世網(wǎng)，行邁越瀟湘。渴日絕壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨(dú)不朝，爭長嶪相望。
恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。有時(shí)五峰氣，散風(fēng)如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。歸來覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問府主，曷以贊我皇。牲璧忽衰俗，神其思降祥。
（南岳衡山）
三首《望岳》詩，盡管技術(shù)上是后出轉(zhuǎn)精，但流傳最廣的，卻是早年所寫的第一首。文學(xué)史專家，紛紛贊嘆其“齊魯青未了”筆力強(qiáng)大。例如，宋人范溫稱贊其“高妙而有力”，“言東岳之大”“無過于此”（《潛溪詩眼》）；劉辰翁稱贊曰：“只五字，雄蓋一世”（《集千家注杜詩》卷一）；清人施補(bǔ)華言：“‘齊魯青未了’五字，囊括千里，可謂雄闊”（《峴傭說詩》）。語文教科書編輯者，前赴后繼，把這詩尤其是最后兩句，當(dāng)作勵(lì)志的千古名句，讓千千萬萬的青少年朗讀，背誦。無論是寫景雄闊有力，還是詩中有勵(lì)志名句，整首詩的內(nèi)容是積極向上的，的確很適合青少年閱讀。
關(guān)于三首望岳詩的內(nèi)容，明人黃生（1622－1697，原名管，又名起溟，字扶孟，號白山，歙縣潭渡人，明諸生）的說法，較為通達(dá)，容易為人們所接受：“衡、華、岱皆有《望岳》詩，岱以小天下立意，華以問真源立意，衡以修祀典立意，指趣各別。”（轉(zhuǎn)引自楊倫《杜詩鏡銓》卷十九）青年杜甫，雖然第一次進(jìn)士考試失敗了，但是，因?yàn)椴哦鄽q，杜甫的挫折感并不明顯，他依然無比自信，對實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治理想，滿懷希望，充滿信心。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是他這一時(shí)期內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。杜甫寫望西岳詩，是在因?yàn)槭杈确楷g得罪肅宗被貶為華州掾時(shí)。當(dāng)時(shí)華州姓郭的長官，似乎并非斯文人士，對名滿天下的詩人杜甫，只以尋常下屬對待，絲毫沒有憐惜敬重的表示。年高位卑，這時(shí)杜甫的政治理想瀕臨破滅，已經(jīng)萌生了退隱學(xué)道的念頭。“諸峰羅立如兒孫”，“拄到玉女洗頭盆”，語言白俗，是杜甫憤懣怨恨內(nèi)心的一種折射。至于在衡山時(shí)，經(jīng)過十余年的漂泊，杜甫已經(jīng)57歲，政治理想幻滅導(dǎo)致的憤懣怨恨，已漸趨平靜，消失殆盡；經(jīng)過安史之亂，李唐皇朝已經(jīng)元?dú)獯髠叫钃軄y反正，重新建立穩(wěn)定的秩序。因此，在南岳衡山，杜甫最關(guān)心的事情，已經(jīng)由自身的政治抱負(fù)，變?yōu)槔钐仆醭闹贫戎亟āＰ揿氲洌瑸榈氖腔食拦獭．?dāng)然，也可以說，是杜甫早年立下的政治理想中的“再使風(fēng)俗淳”的一個(gè)具體表現(xiàn)。
關(guān)于《望岳》詩，《杜詩言志》的作者（佚名）有與眾不同的理解，它把《望岳》解讀為寄托之作，每一句都有隱含的意思：“齊魯青未了”是“言其所學(xué)之正，源遠(yuǎn)而流長也”，“造化”句是“言其稟賦之獨(dú)優(yōu)”，“陰陽”句是“言其宰制之甚巨”，“蕩胸”句是“言其量之無所不包”，“決眥”句是“言其明之無所不照”，最后兩句，是“謂將得君行道，高出于群倫之表，而向之蔽賢嫉能者，均無所施其伎倆也”。顯然，《杜詩言志》將杜甫這一首《望岳》詩，完全當(dāng)作杜甫的志向隱喻詩去解讀了。在西岳華山那首詩下，這樣說：“……望岱宗，專言體統(tǒng)之高大，以自喻其生平之學(xué)問”。
乍看之下，有解讀過度之嫌。但是，結(jié)合杜甫“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”之類的自白（見《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），以及杜甫終身不渝的忠君愛國、憂國憂民之情，這樣的解讀，于情于理，都無掛礙。根據(jù)杜甫《又上后園山腳》詩“昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒”等詩句可知，杜甫是登上過泰山絕頂?shù)摹２浑y想象，華山、衡山，杜甫也應(yīng)該是登臨過的。他都以“望”字命題作詩，跟他一生都沒能實(shí)現(xiàn)政治理想的事實(shí)，是一致的。三作望岳詩，可以理解為，孟子所言“孔子登泰山而小天下”，對杜甫有著深刻的影響；也可以理解為，杜甫終其一生都沒有放棄他追慕契稷的仁者之心。孔子說：“仁者樂山。”表現(xiàn)詩人的仁者之心，大概就是杜甫三首《望岳》詩的主旨所在。
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