湖北孝感高級(jí)中學(xué) 周雁
納蘭性德的詞，因其真切自然地風(fēng)格和悲凄哀婉的情調(diào)，一直受人關(guān)注，在清代詞壇乃至中國(guó)詞史上都占據(jù)著獨(dú)特的地位。不同時(shí)代的讀者都能從他的詞中找到感情的共鳴，獲得清幽純粹的心靈感受。納蘭的一生是一個(gè)充滿怪異的矛盾體，與出生不相稱的行徑及傷感，引起無(wú)數(shù)人研究追問的興趣。他充滿哀傷的行吟動(dòng)人心弦，凄楚悱惻。納蘭像長(zhǎng)于漢學(xué)土壤之上的異域之花，清香素雅，以其不是雕琢、自然純粹的美獨(dú)自綻放三百多年，“別樣清幽自然標(biāo)格”呈獻(xiàn)給讀者無(wú)數(shù)美好的美感享受。淡妝素裹的風(fēng)格，“如魚飲水，冷暖自知”的不盡深情，賦予了納蘭詞獨(dú)特的魅力，使其在詞史不斷閃耀著奪目的光華。
納蘭性德生于1655年，當(dāng)時(shí)滿族入關(guān)君臨天下僅十一年，滿族作為一個(gè)馬上民族，騎射為其根本。入關(guān)前，漢文化對(duì)“后金”的影響滲透微乎甚微，滿族奠基人努爾哈赤能讀漢文小說(shuō)，努爾哈赤的近臣子侄中惟皇太極略通文字，同族中甚少有人識(shí)字。自建立清朝后，出于政治及社會(huì)發(fā)展需要，清統(tǒng)治者開始重視學(xué)習(xí)博大精深的漢族文化。因此，從某種意義上說(shuō)，滿族文化的建設(shè)是從清朝建立之初逐漸起步的。如此文化背景下，納蘭性德無(wú)疑是“滿族中一位最早篤好漢學(xué)而卓有成就的文人”。滿清子弟中，性德為其間翹首，“八旗詞家，首推納蘭容若《飲水》《側(cè)帽》二詞，清微淡遠(yuǎn)”。在清代詞史里，納蘭之成就也舉足輕重，“依聲之學(xué)，國(guó)朝為盛，竹 、其年、容若鼎足詞壇”，劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中說(shuō)“敘述清代詞人，當(dāng)以納蘭性德為始，詞最有名，為清代詞人之冠”。納蘭詞的文學(xué)地位已是毋庸置疑，以一初入中原的滿族貴胄公子，能在名家輩出的詞壇占得一席之地，除去天賦稟性--即詩(shī)人氣質(zhì)，顧貞觀曾說(shuō)他“非文人不能多情，非才子并不能善怨……容若天資超逸，攸然塵外”，也有時(shí)代大背景的原因，康熙重視學(xué)習(xí)漢文化，并且當(dāng)時(shí)滿漢之防有所松動(dòng)，而漢族文人對(duì)納蘭性德創(chuàng)作成就及詞風(fēng)形成更有不可忽視的影響。
納蘭是一位早慧詞人，“自幼聰明，讀書過目不忘”。在童子時(shí)已語(yǔ)出驚人，十四歲通六藝，十五歲入太學(xué)就讀，十七歲中舉后由國(guó)子監(jiān)祭酒徐元文引薦給其兄徐乾學(xué)，這段師生緣持續(xù)至容若去世。徐乃清初大儒、明末清初著名漢儒大師顧炎武的外甥，這種師承關(guān)系，對(duì)性德接受漢儒文化傳統(tǒng)無(wú)疑有著潛移默化的影響，“執(zhí)經(jīng)左右，十有四年，先生語(yǔ)以讀書六要，眾經(jīng)史諸子、百家源流，如行者之得路”，而《通志堂經(jīng)解》的編撰更是直接得益于徐。天資聰穎，刻苦勤奮加之名師教誨，使得納蘭對(duì)華夏文化掌握嫻熟，“談經(jīng)史源委及文體正變，老師宿儒有所不及”諸多文體中，又尤醉心于詞，“喜作詩(shī)余，禁之難止”，其詞被認(rèn)為“哀感頑艷”、“純?nèi)涡造`”，而中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是悲且雅，“自屈原以降，特別是漢魏六朝時(shí)期怨幽悲之音不絕，所謂無(wú)怨不成詩(shī)仿佛成了詩(shī)歌創(chuàng)作的底蘊(yùn)，成為一種普遍性的情調(diào)特點(diǎn)了”英國(guó)作家利頓斯托雷奇也在讀《中國(guó)文學(xué)輯萃》后說(shuō)“讀了這詩(shī)集，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的古典詩(shī)中普遍地有一種感傷、憂郁的氣氛……中國(guó)人的憂傷是很細(xì)致很深沉的，憂郁似乎是中國(guó)詩(shī)歌的基調(diào)”。
在幾千年的文學(xué)發(fā)展中，漢族文人逐漸形成了以悲愁為美的藝術(shù)心理，強(qiáng)調(diào)詩(shī)窮而后工，悲愁方感人，“無(wú)怨不成詩(shī)”成了文人詩(shī)歌創(chuàng)作的普遍傾向。接受漢文化影響的性德，自然會(huì)在自覺或不自覺中受到這種情調(diào)的影響，從而使這種哀感流于筆端。納蘭性德又與江南落魄才士，如顧貞觀、嚴(yán)繩孫、姜宸英、秦松齡、陳維崧、朱彝尊、吳兆騫、張純修等相交，詩(shī)詞唱和，他們學(xué)問淹通，卻多潦倒失意，有志難伸，有才難展，因此多有感時(shí)傷時(shí)、悲愴哀抑之語(yǔ)，納蘭置身其中，不能不受到他們思想和文化的影響，他在七古《填詞》詩(shī)中闡述了他的詞學(xué)思想：“詩(shī)亡詞乃盛，比興此焉托，往往歡娛工，不如憂患作，冬郎一生極憔悴，判與三閭共醉醒，美人香草可憐春”。他認(rèn)為詞的內(nèi)容應(yīng)與詩(shī)一樣，“歡娛工”不如“憂患作”，這與“窮而后工”、“悲憤出詩(shī)人”之意相近。縱觀他的350首左右詞，正是這一觀點(diǎn)的實(shí)踐。詞人張德瀛稱“往往歡娛工，不如憂患作”為容若自道甘苦之言。由此可見，納蘭詞作中的愁苦之音頗受漢文學(xué)家感傷情緒的認(rèn)同之影響。
納蘭詞又非豪門公子哥的閑愁，也非為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，他的詞自然真切，筆端字里盡是真情吐露，有評(píng)“容若詞，一種凄婉處，令人不忍卒讀”，“以口寫心，決不再用理論去加以斫削模造。所以清新秀俊，自然超逸，情詞俱勝，無(wú)懈可擊”，“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，嚴(yán)迪昌在清詞史中也說(shuō)“赤誠(chéng)醇厚，清真意摯，幾乎將一顆哀慟追懷、無(wú)盡依戀的心話拔拔地吐露到了紙上。產(chǎn)生這樣的效果，是因?yàn)樗哉媲槿嗽~，堅(jiān)持詞應(yīng)抒發(fā)感情、表現(xiàn)感情之理論的結(jié)晶。納蘭于詞推崇南唐李煜，他的詞也常被人同李后主詞相聯(lián)系，“飲水詞人，重光后身也”，他在《淥水亭雜識(shí)》中說(shuō)：“花間之詞，如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李后主兼有其美，更繞煙水迷離之致。”貴重和適用構(gòu)成了他詞學(xué)主張的主要方面，納蘭曾說(shuō)：“仆少知操觚，既愛《花間》致語(yǔ)，以其言情入微，且音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律。”他認(rèn)為致語(yǔ)、言情、音調(diào)三個(gè)方面是《花間》的貴重部分，抒發(fā)感情、寄托性情心志是宋詞的適用部分，他的詞也因此被認(rèn)為才氣不足。確實(shí)，納蘭詞以真情入詞，絕少晦澀費(fèi)解的典故。如《長(zhǎng)相思》“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故國(guó)無(wú)此聲。”純以自然之語(yǔ)出之，卻真切動(dòng)人，寫盡了遠(yuǎn)處邊塞的寂寞和思家的悲愁。
這種直抒性靈的詞學(xué)觀一定程度上受到晚明情觀，特別是李贄；“情感自然論”和湯顯祖“唯情論”的影響，“強(qiáng)調(diào)情感的自然性，既主體情感的自然特性和自由表現(xiàn)”。他的摯友顧貞觀的詞學(xué)理論無(wú)疑對(duì)他也有深刻的影響。顧貞觀，號(hào)梁汾，江蘇無(wú)錫人，晚明東林黨領(lǐng)袖顧憲成之曾孫。康熙十五年時(shí)入京，館明珠家，與納蘭性德交，成生死之友。顧詞追求清新自然的，自出機(jī)杼的境界，曾受業(yè)于顧的杜詔在《彈指詞》序中說(shuō)：“若《彈指》則極情之致，出入南北兩宋，而奄有眾長(zhǎng)，詞之集大成者也。”顧貞觀贈(zèng)予吳漢槎的《金縷曲》(季子歸來(lái)否)聲聲血淚、肝膽俱透，正是“極情之至”的產(chǎn)物。納蘭的藝術(shù)特點(diǎn)與顧詞的“極情”不謀而合。這一點(diǎn)，前人早有察覺，“納蘭容若深于情者也，固不必刻畫花間，俎豆蘭畹，而一聲河滿，輒令人悵惘欲涕。情致與彈指最近，故兩人遂成莫逆。”顧貞觀自康熙十五年由徐乾學(xué)引薦于納蘭，二人相交十余年，其間詩(shī)詞唱和、書信往來(lái)、煮酒吟詩(shī)。作為清初重要詞人，有江南三絕之稱的顧貞觀對(duì)納蘭的影響自不待言，顧也不諱言這一事實(shí)，在致陳聶恒的信中說(shuō)道：“容若嘗從容問余兩先生意指云何,余為述倦圃之言曰;“詞境易窮。學(xué)步古人,以數(shù)見不鮮為恨;變而謀新,又慮有傷大雅。子能免此二者,歐秦辛陸何多讓焉.”客若蓋自是益進(jìn)。”
納蘭詞的哀婉有傳承漢儒文化的悲涼基調(diào)之處，這與他苦學(xué)漢學(xué)、刻意追求相關(guān)甚密，師從漢學(xué)大師、結(jié)交江南文士、耳濡目染各家之言，對(duì)他詞風(fēng)形成也有積極的作用，然而內(nèi)有情才可以發(fā)乎于外，否則就失之于空洞叫囂。納蘭詞自然不雕琢、能純抒性靈，“未染漢人風(fēng)氣”、“無(wú)矯飾之弊”，恐怕是因?yàn)樗谐嘧影闵钋榈木壒省?/p>
周雁
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