教學(xué)目標(biāo)：
1.理解和掌握文中常見的文言實(shí)詞和虛詞的意義與用法。
2.學(xué)習(xí)對(duì)比的方法。
3. 了解莊周及他的哲學(xué)思想，準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容, 使學(xué)生懂得“山外有山，天外有天”的道理。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、 重點(diǎn)理解“涇流、涘、望洋向若、少、輕、殆、大方之家”等詞語。
2、 整理和歸納“焉、于、而”等詞語的意義和用法。
3、 了解“非……則……”和“見……于……”兩種固定句式。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、 借助語境推斷文言詞語的意義。
2、 理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。
教學(xué)方法：
1、 朗讀法。課文篇幅短小，文字淺顯，宜于以讀帶講。
2、 問答法。以有針對(duì)性的問題調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生思維。
3、 探究拓展法。指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中有關(guān)篇目。開拓視野，更深入了解莊周及他的哲學(xué)思想。
課時(shí)安排：二課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、 導(dǎo)入新課：
唐朝詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中有“欲窮千里目，更上一層樓”。說的是想要窮盡目力遙望千里，還需再登上一層高樓。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會(huì)貽笑大方。
二、 介紹莊子：
初步把握莊子這一人物形象，初步體會(huì)莊子精神。
三、 研習(xí)新課；
1、 齊讀課文、正音釋義。
時(shí)：時(shí)節(jié)、時(shí)令 灌：注入
河：黃河 涇：jīng 暢通無阻的水流
兩涘渚崖之間：涘 sì 水邊 渚 zhǔ水中的小塊陸地
望洋向若而嘆： 仰視而望的樣子 若:海神名
少：小看。 輕：輕視
難：nái難以、 窮：盡
旋：掉轉(zhuǎn) 殆: dài危險(xiǎn)
2、 分析課文：
提問：河伯為什么洋洋自得，欣然自喜？
明確：“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。”河伯面對(duì)黃河的廣闊，覺得天下之美為盡在自己這里，因此欣然自喜。
提問：河伯后來為何又望洋而嘆呢？
明確：河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。”面對(duì)波瀾壯闊，無邊無際的大海，他深深的認(rèn)識(shí)到了自己的渺小，所以望洋而嘆。
提問：河伯面對(duì)波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？
明確：河伯先引用俗語“聞到百，以為莫己若”來批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大，繼而說自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞、而輕伯夷之義者”，現(xiàn)在親眼看到大海的無邊無際，才深深意識(shí)到自己目光的短淺，接著，發(fā)出了慨嘆“吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”河伯深深認(rèn)識(shí)到如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則永遠(yuǎn)也得不到改正，自己的淺陋將長(zhǎng)久的被大方之家所恥笑。
3、 給課文劃分層次：
明確：兩層：一寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。二寫河伯看到大海之后自嘆不如。
用對(duì)比的方法寫河伯認(rèn)識(shí)的前后變化。（借助幻燈片）
4、讓學(xué)生找出古今異義、詞類活用、特殊句式、成語。
明確：（借助幻燈片）
古今異義：至于、河、面目、大方。
至于：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度
面目：古義，臉。今義：臉的形狀，相貌。
或: 表示另提一事。
大方：古義，深明大道的人，或轉(zhuǎn)通某種學(xué)問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘
束；不俗氣。
河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。
詞類活用：時(shí)、東、面、少、輕。
秋水時(shí)至(名詞做狀語，按時(shí)。)
順流而東行(名詞做狀語，向東。)
東面而視(名詞用為動(dòng)詞，面對(duì)。)
少仲尼之聞，而輕伯夷之義(意動(dòng)詞，以…．
特殊句式：
聞道百(定語后置)
以為莫己若(賓語前置)
我之謂也(賓語前置)
吾長(zhǎng)見笑于大方之家(被動(dòng)句)
成語
望洋興嘆(望洋，仰視貌。“望球興嘆”“望水興嘆”屬生造。)
見笑大方(貽笑大方，大方之家，方家。)
焉、于、而”三個(gè)虛詞的用法。
于是焉河伯欣然自喜 語氣助詞，放在句中表停頓
不入虎穴，焉得虎子 疑問代詞 當(dāng)作“怎么、哪里”講
焉 今吾子又死焉 兼詞，當(dāng)作“于此”講
寒暑易節(jié)，始一反焉 語氣助詞
空囊橐，徐徐焉實(shí)狼其中 語氣助詞 用作形容詞詞尾
于是焉河伯使旋其面目 介詞 當(dāng)作“在”講
于 至于北海，東面而視 介詞 引出行為的對(duì)象
冰，水為之，而寒于水 介詞 表比較
吾常見笑于大方之家 介詞 表被動(dòng)
東面而視，不見水端 連詞 用在中心語與修飾語之間
而 性貪而狠 連詞 表并列關(guān)系
千里馬常有，而伯樂不常有 連詞 表轉(zhuǎn)折
而翁歸，自與汝復(fù)算耳 代詞 用“而”當(dāng)作“你”講
5、寫作特色：
這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇都是設(shè)喻。在寫河神認(rèn)識(shí)-“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”；后者是“難窮”，“不見水端”。寫河伯的認(rèn)識(shí)，先前是“欣然自喜”，后來是“望洋向若而嘆”。
6． 課堂討論：這則寓言故事包含哪些道理?
啟發(fā)學(xué)生敞開思路，大膽發(fā)表看法。下述觀點(diǎn)都符合文意：
人貴自知之明；
謙受益，滿招損；
自大由于無知；
知恥近手勇；
克服主觀主義，防止片面性；
有比較才能有鑒別。
三、指導(dǎo)背誦
這篇課文結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，層次清楚，可采用關(guān)系法背誦。先劃分層次，概括層意。用對(duì)比的方法寫河伯認(rèn)識(shí)的前后變化。
第一層有兩句，第一句寫黃河的壯闊，第二句寫河伯驕傲自滿。兩句之間的連接語是“于是焉”。
第二層也是兩句，第一句寫北海的廣闊，第二句寫河伯自愧弗如，也用“于是焉”組合。
利用關(guān)系法把握語言結(jié)構(gòu)，有利于背誦。
還可采用排詞法。課文用對(duì)比方法寫河伯認(rèn)識(shí)的前后變化。可提取、排列兩相對(duì)照的詞語：
河與海的比較：
河伯認(rèn)識(shí)的變化
課后練習(xí)還介紹了問題法。所提的三個(gè)問題恰好針對(duì)三個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)，邏輯性強(qiáng)。運(yùn)用
此法掌握內(nèi)容梗概，利于背誦。
附翻譯:
秋水隨著時(shí)令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。于是，河伯才改變了他的神態(tài)，茫然地抬頭對(duì)北海若（北海之神）感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。’這正是說我呀。而且，我還曾經(jīng)聽說過有人貶低仲尼的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的節(jié)義，開始我不相信。現(xiàn)在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多么危險(xiǎn)，我將會(huì)永遠(yuǎn)被譏笑于大方之家了。”
北海若說：“井底的蛙，不能跟它談海之大，因?yàn)樗华M小的生活環(huán)境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因?yàn)樗艿綒夂驎r(shí)令的限制；知識(shí)淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因?yàn)樗痪惺讵M隘的教育。現(xiàn)在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜滤械乃瑳]有比海更大的了，千百條川流都?xì)w注到大海，不知道什么時(shí)候才停止而不溢出；從尾閭流泄，也不知道什么時(shí)候會(huì)流盡而又不空；無論春天或秋天，大海總沒有變化；無論干旱水澇，大海永遠(yuǎn)沒有感覺。這就是大海勝過江河水流之處，海水不能以容量來計(jì)算，但我從來沒有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽(yáng)，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎么會(huì)因此自大呢。請(qǐng)你想想四海在天地之內(nèi)，不就象一小塊石頭浸在大湖里嗎？整個(gè)中國(guó)在四海之內(nèi)，不是象太倉(cāng)中的一粒細(xì)米嗎？世上的物類數(shù)以萬計(jì)，人只是萬物之一。九州之大，住了許多人，生長(zhǎng)了許多谷物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承和爭(zhēng)取的，講仁義的儒者所擔(dān)憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。可是伯夷卻為了節(jié)義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個(gè)不停，這是他們?cè)谧晕铱湟皇窍竽銊偛抛钥淦渌笠粯訂幔俊?nbsp;
附：
一、 莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。《莊子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中
國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。
二、 莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。
人活著，這是第一個(gè)無可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒有比它更優(yōu)先的。
人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。
以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。
上一章講天道觀，天道作為“大宗師”，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子說“有”，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。 既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個(gè)亂世。“養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。”
莊子說，百年大木，被割開做成“犧尊”，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。（《天地》）
但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對(duì)于天道和天人合一的本性來說，這種對(duì)立是沒有意義的，甚至在“失性”上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的“無無”境界。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂“人一半是天使，一半是野獸”的名言，其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？”（《天地》）
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類，更何況一般人呢？
“小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認(rèn)識(shí)太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢？”（《列御寇》）
因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨(dú)一無二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條，就是無為、無己，在“無何有之鄉(xiāng)”去作逍遙游！
其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉(xiāng)”產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該“無己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”。
由此可見他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛；可見這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”。《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語無事實(shí)”(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語，寄辭于其人”。可以說，莊子是第一個(gè)自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。
《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的“多義性”。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒有明白、精確地點(diǎn)明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會(huì)到那種“神”和“道”的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來對(duì)莊子寓言的解釋，眾說紛紜。
謝老師
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