敘事說理 別有洞天
--《游褒禪山記》課文新解
萬樹相
《游褒禪山記》是一篇與眾不同的別具風味的說理性散文。表現在以下幾個方面：
一、不盲目隨大流，深思慎取
“人深思慎取”是本片文章里的觀點之一，也反映了王安石本人的治學精神。人人都覺得隨大流不會犯錯誤，可王安石卻后悔隨大流，認為隨大流是失敗的重要原因之一。《游褒禪山記》里，作者由一次游山不成功的歸因（或曰：“不出，火且盡”。遂與之俱出，而余亦悔其隨之而不得及夫游之樂也），后悔隨大流而沒有能夠盡情享受游覽的樂趣，從而引發了他的深入思考。他昭示我們：隨大流與因循沿襲是創新的大敵。作者反思失敗的原因，總結經驗教訓，詳盡地分析了成功的三個條件--“志”（志向）、“力”（能力）“物”（物質條件）及其相互關系，有志無力不行；有志有力，無物以相之，也不行；有志有力有物，“隨以止”即 “怠”也不行。在這三個條件中，物質條件是客觀存在我之外的，有不確定性的，外物的相助有可能是可遇不可求的；而人的能力是有大有小的，不能強求的。只有志是自己可以做到的，懈怠是可以克服的。由此推出了“盡吾志而不能至者，可以無悔矣”的觀點。成功的條件即使都具備了，可是如果盲目地隨大流，人云亦云，只會走向錯誤方向，給自己留下不可彌補的遺憾。而要做到“盡吾志”，還要“深思慎取”，探本索源，反對道聽途說，以訛傳訛的庸俗做法。 讀其文，想見其為人，這兩點講的雖只是治學，卻反映了王安石那種百折不回、敢于創新的改革家的思想作風。
二、形散神聚，照應統一
我們在平時的作文訓練中，都強調一篇文章應該只有一個主題，面面俱到而一面都不“到”。但是這篇千來字的文章有兩個觀點，卻沒有這樣的弊病。這是為什么呢？首先是因為他的這兩個觀點同屬于一個話題--講的都屬于治學方面的道理。其次，前有筆墨鋪墊，同屬于本次游覽見聞。再者，“盡吾志”與“深思慎取”這兩個觀點放在研究學問這個方面來說，是兩個必要條件， “盡吾志”是從意志力方面說的--不可懈怠，不能隨大流，人云亦云，要盡自己最大的努力去實現遠大的志向； 而“深思慎取”是從治學方法上說的--要深入思考，三思而后行；要謹慎選取，要去偽存真，去粗取精。這兩者在治學方面缺一不可。看上去這兩個觀點互不相干，但它們都是從游后洞的經歷和仆碑介紹得出來的，又是緊密聯系的。這種寫法弄不好就會使文章很內容不集中，結構松散，但用得好，會給人更多的啟迪。再者，本文與經典議論文有很大不同，它既有敘述事件經過也有分析說理，借事說理，既有可讀性又有哲理性，感性和理性結合，也體現了散文的形散神聚的特點。
如用“方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也，既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得及夫游之樂也”追述當時情況和心情，承上啟下，過渡自然，使得記敘和議論兩個部分渾然一體。
三、要給思想情感找一個恰當的把手。大凡優秀的文章都有其獨特之處，或者觀點新穎，或感情深摯感人，或者語言優美，或者說理方法有獨到之處，此文屬于后者。這篇文章是在游山之后過了幾個月才補記的，可見并不是即興之作，說明作者為自己的治學道理選擇了一個恰當的承載物。我猜想王荊公在現實中可能遇到了不少這樣的事，比如隨大流的錯誤或以訛傳訛的事等，引發他的深入思考，使他想起四月游覽褒禪山的經歷，從而引發了關于成功的條件的深入思考。便以此次事件作為把手，在其中寄予了自己的獨到而深刻的治學思想。比如冰心的《小橘燈》、日本作家壺井榮的《蒲公英》、舒婷的《致橡樹》等名篇都有這個特點 。所以，本文以一件小事反映治學道理，具有以小見大的特色。
四、讓敘事議論如水乳般的交融。文章的最高境界是什么？我以為是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。本篇文章由游覽說起，自然而似不經意地敘述，何其樸素無華。文章對游山事件經過的剪裁和選取都很精當，比如，作者把前洞和后洞從不同地理情況和游者多少方面對舉，為“夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少，而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。”的議論做鋪墊，從而得出“非有志而不能至”的觀點。又將游洞時的隨之“怠”和出洞后的后悔相照應，為下文“志”、“力”、“物”的關系的分析做了充分的準備。如扣住游洞的人--“殆而欲出者”、“隨以止”的不良表現，隱含隨大流而中道退出不能成功的遺憾，得出“盡吾志”和學者要“深思慎取”的觀點；扣住火把--外物等進行闡發議論，證明外物在成功當中是很重要的必不可少的條件之一。因此，本文將敘事與說理一一對應，妥帖精當，結合得天衣無縫，不著痕跡，沒有一字多余，令人嘆服：王安石實在是駕馭語言的高手。
總之，這篇文章與一般說理性文章相比，新穎獨特，別有洞天。有別具的匠心才會有“別有”的“風景”，給我們別樣的審美享受。
萬樹相
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