論語、孟子:我善養吾浩然之氣

發布時間：2016-6-19 編輯：互聯網手機版

連云港外國語學校高三語文備課組陸洋

【原文】（子食于有喪者之側，未嘗飽也。/ 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，未曾咆飽過。）

子于是日哭，則不歌。

【注釋】　哭--這里指在吊喪時哭泣。

【譯文】孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

【解讀】　歌唱或哭泣是一個人情緒的真實流露，它們之間的過渡是需要時間和環境條件的。否則，一個人能夠時哭時歌過渡自如，那么這個人不是在演戲，就是神經出現了故障。

人有惻隱之心，即同情心，這是人的最基本的感情。孔子對人的同情是出于真性情，不是表演給誰看的。樂可以驟哀，哀不可以驟樂。孔子哀人之所哀，對死者真心地哀傷，對死者的家屬真心的同情，必然不可能一下子歡樂起來，當時也就吃不飽，當天也就沒有心情歌唱。現在的喪事上，特別是有權者有錢者家里有喪事時，吊喪者盈門滿巷，但面露哀傷者幾稀矣。因為這些人都不是出于真心的哀傷同情。

教育者，給學生講這兩則，應該告訴學生人應該有惻隱之心，與人交應有真心，逢場作戲應該少干。

子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。

　　喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂側隱之心。曰未嘗，則非偶然。哭指吊喪。一日之內，哭人之喪，余哀未息，故不歌。曰則不歌，斯日常之不廢弦歌可知。然非歌則不哭。余哀不歡，是其厚。余歡不哀，則為無人心。顏淵不遷怒，孔子稱其好學。是哀可余，樂與怒不可余。此非禮制，乃人心之仁道。本章見圣人之心，即見圣人之仁。或分此為兩章，朱注合為一章，今從之。

【原文】子釣而不綱，戈不射宿。

【注釋】綱：網上總繩。弋：用帶繩的箭來射鳥。

【譯文】孔子只釣魚，卻不用大網捕魚；孔子射鳥，卻不射棲息在巢中的鳥。

【評析】孔子是不是真的如此，他這樣做的真正目的究竟是什么，我們不得而知，可以存而不論。

有修養的人，對自然界中的生物，如不得已必須取其生命，不能趕盡殺絕，也不能出其不意。以小見大，孔子的這種做法，說明了他的仁心。

孔夫子“釣而不綱，弋不射宿”當然好，暗合了今日的環保主義思想，但孔夫子當年如此做卻不是為了環保，他是為了顯示自己的仁德，這就有點虛偽了。釣一堆魚是不仁德，釣一只魚就是仁德了？

　　我們提倡愛護動物，但愛護動物的目的還是為了增進人類自身的幸福。前幾天南京有人放火燒一窩流浪狗，這叫我們很氣憤。我們為什么氣憤呢？因為虐待動物是虐待人的一種心理預演，喜歡虐待動物的人，其實是喜歡虐待人，只是因為暫時沒辦法虐待人，他們才退而求其次，找來一些動物做替代品。喜歡虐待動物的人，是我們這個社會中潛在的變態殺手，我們不反對是不行的。

　　我們反對虐待動物，只是反對殘忍，只是為了預防在人群中產生變態殺人狂，我們并不反對為了增進人類的營養而吃動物的肉。我自己就喜歡吃狗肉，吃就吃吧，豬能吃，狗為什么就不能吃呢？在盡量減少動物痛苦的前提下，殺就殺吧，也沒什么不好。但是不能虐待動物，不能培養人群中的乖戾之心。

　　孔夫子也講究“仁及禽獸”，但他卻是為了博得一個好名聲，這就不好了。

美國應該好好學學這一句，這是反對霸權主義的思想。一方強盛時不要乘人之危，要公平競爭，這是典型的“武士道精神”，是我們應該好好繼承的。在綠化問題上，在漁業問題上，在珍惜動植物的保護上，我們要有這樣的精神，否則，我們人類會越來越孤立，并將反受其害。

【原文】子與人歌而善，必使反之，而后和之。--述而第七

【譯文】孔子同人一起唱歌，別人唱得好，就一定請他再唱一遍，然后跟他和唱。

【評析】這是與美同樂同在的欣賞境界。人難得自在自得，自娛自樂，我們渴望在日常生活里發現心靈的精神的自然風光。這則論語是應該和同是本篇的另一則一起來看的：“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

你看，孔子聽到了一首好樂曲，好長時間吃飯都吃不香。不僅吃飯，連吃肉也吃不香。在論語里多次提到肉，可見肉在孔子那個時代就是個難得的好東西，以致于孔子的那個受了他衣缽的弟子--曾子，他老婆在哄孩子的時候都用豬肉作誘餌。可為什么孔子面對那么好的東西卻吃不出味兒來呢，都是樂曲惹的禍啊！

這則論語好像是給我們現在的父母和老師們看的。我們都覺得現在的孩子們是相當迷歌星、迷唱歌的。有時候要吃飯了他們還在電視旁、電腦旁、音響旁、MP3旁如癡如狂，好不容易叫到餐桌上了吧，也是胡亂的吃兩口又去哼哼唧唧了，不把那些歌學會了，他們好像便不肯罷休似的。于是我們就著急，就苦惱，就禁止，怕這些個東西影響了生活和學習。其實大可不必，你看人家孔子不也是聽到了好樂曲就吃嘛嘛不香嗎！不僅如此，他有一點還更像現在的孩子，那就是一旦發現了好曲子，必然要別人重復的哼哼，并且在最短的時間學會如何和上別人的節奏。這不是和我們的孩子一樣嗎？所以我說，孔子最真實、最親切、最可愛。

其實再想想，我們自己又何嘗不是這樣的呢？迷我們那個時候的歌星、影星。迷露天電影，迷金嗓子周璇，迷地道戰地雷戰南征北戰，迷鄧麗君崔健羅大佑。迷得五迷三道的被父母老師嘮嘮叨叨甚至請家長也堅貞不屈至死不渝。怎么一旦我們成了老師成了家長就慌不迭地否定起自己，否定起自己童年的夢了呢？

經常看看論語、看看孔子就會經常感悟到人性的永恒面，幾千年不變。理解了這個人性，也就理解了我們的孩子們，其實也就讓孩子理解了我們。所以兩千多年過去了，我們發現論語還是鮮活的，難道不是嗎？

不過，在這兩則論語還提出了一個更有價值的問題。那就是一個字--“善”。“子與人歌而善”才必使反之的，孔子也是聞到《韶》才三月不知肉味的，而《韶》是孔子評價為“盡善盡美”。也就是說，孔子不是聽到什么都迷的，一定要是好的曲子才會讓我們的孔子如癡如狂，而不是像現在有的人盲目地投入到歌曲泛濫的海洋中最終迷失自己。所以這個鑒別善的能力和過程就非常重要。那么作為父母和老師的我們就不僅要理解孩子熱愛音樂，學唱歌曲的天性，還要在理解的基礎上，引導孩子盡可能地向“善”靠近。

偉大的思想家、教育家的心總是相通的，在音樂對人的塑造、培養的問題上，柏拉圖在《理想國》中的闡述和孔子在《論語》中的闡述有異曲同工之妙。這也證明尊重音樂和引導人向“善”的音樂學習是教育上一件很重要的事。

【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

孔子溫和而嚴厲，威嚴卻不粗暴，謙恭而安詳。

【評析】這是孔子的學生對孔子的贊揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。

《論語》的作者專門對孔子的言談舉止、儀容儀表進行了一番描述，我想這可能不只是為了對孔子進行贊美，還在于為君子們提供一個樣板。在二十一世紀追求個性的今天，我個人也不贊同讓某一種言談舉止、儀容儀表的模式來束縛所有人的外在形象，一是不容易找到這樣一個大家都可以接受的標準模式，二來也根本沒有必要。但是，作為一個處于工作狀態的管理者，換句話說，當一個職業管理者在工作時間內處于管理崗位上的時候，如果有一個相對規范的言談舉止、儀容儀表的標準模式，可以有利于提高管理效果。從這個角度來看，我覺得將這三點當成對一個職業管理者工作狀態下的要求，是有百利而無一害的。

一個管理者的工作語言要做到“溫和而嚴厲”，主要是指在與人交談時，不管是針對上司還是下級，不管是在下達工作指示、還是因為觀點不同而與他人發生爭論，都應該語氣溫和而禮貌。在溫和而禮貌的同時，還必須做到嚴厲，這個“嚴厲”不是語氣和用語的嚴厲，而是對原則問題的堅持，一是一，二是二，錯就是錯，對就是對，是幾分成績就說幾分成績，有幾分問題就說幾分問題，不徇情枉法，也不營私舞弊，正氣凜然，自然讓人望而生畏。

一個管理者要做到“威嚴而不兇猛”，首先要區分管理中“威嚴”和“兇猛”的區分。我覺得，有一個最簡單的方式可以區分：“不怒而令人敬畏”的可以算是“威嚴”，“怒而令人生畏”的可以算是“兇猛”。其次，要明白“威嚴”和“兇猛”在管理中的不同作用。管理者不管是“威嚴”還是“兇猛”都是不可具體量化的，都只是管理者在被管理者心目中的一種印象和感受而已。但是這兩種不同的印象和感受卻會對被管理者產生兩種完全不同的管理效果。一個管理者一旦在被管理者面前失去了尊重，而只剩下了害怕和厭惡，那么這個管理者將很難在日常管理中得到被管理者的積極配合。所以每個管理者都要切記：沒有人不希望管理者是“威嚴”而不是“兇猛”。

最后，我們要搞清楚，管理者為什么會在管理中給人以“兇猛”的感覺和印象。根據我的觀察，在管理中給人以兇猛感覺和印象的管理者，并不一定都是壞人，有些甚至還是內心很善良的人，只是由于他們的性格缺陷和修養的欠缺，才導致他們在管理中處于失控狀態。比如急躁、焦慮、恐懼、傲慢、易怒、以及缺乏自信、缺乏愛心、缺乏對人的基本尊重、自我欲望膨脹等，都會導致管理者處于“兇猛”狀態。最常見的情況就是管理者頻繁發怒、大聲訓斥、甚至拍桌子罵人等。

其實這樣的管理者不知道，他們的兇猛在絕大多數情況下都屬于“過度反應”，因為作為管理者，由于你的職位以及這個職位所賦予你的管理權限，已經給了你足夠的威嚴，即使你輕言細語對部下說出來的話，也會與其他人說出同樣話的份量不一樣，因此完全沒有必要再通過“加重語氣”的兇猛方式來增加你說話的份量。另一方面，如果你偶爾對部下發一次火，那么可能令部下印象深刻，可是如果你天天發火，只要下有點錯就發火，那么部下對你的發火也就麻木了，厭倦了、反感了，你的發火除了增加別人對你的輕視、反感和負面評價之外，根本無濟于事。所以管理者要切記：在管理中對部下發火，絕大多數情況是管理者無能的表現。

一個管理者如果能做到“溫和而嚴厲”，“威嚴而不兇猛”，那么要做到“莊重而安詳”就不難了。莊重而安祥，更多強調的是管理者的內心狀態。一個遇到一點小事就驚慌失措的管理者，無論如何無法做到莊重而安祥。同樣，整天喜歡與同事在工作中閑聊的人也無法讓人產生莊重而安祥的感覺。莊重的本質是要自重，自重的途徑之一是要“腹內有貨”，一只飄在海上的空船，不管外表多么光鮮宏大，依然是不夠莊重穩當的。

【原文】子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

【注釋】齊衰(茲摧):喪服。瞽(鼓):盲。

【譯文】孔子見到穿喪服、穿官服和盲人，即使對方年齡小，也會站起來致意，如果是路遇，一定會快步走過。

【評析】孔子對穿喪服的人和當官的人表示尊重，這一點沒有什么可說的，但孔子對盲人也能表示尊重，我覺得非常可貴。我覺得能對盲人之類的弱勢人群表示尊重的人，才是真正懂得尊重人的人。

見到當官的表示特別的敬意雖然可以理解，但卻是不足取的，更不應該提倡，這是兩千五百年前的孔子的局限性。我贊賞的是孔子能把對盲人的尊重，等同于對當官的尊重，這一點即使在今天，也是許多人還做不到的。作為一個成熟的有仁愛之心的管理者，應該擁有對盲人、對殘疾人、乃至對一切弱勢人群的尊敬關愛之心。

三十多年前的中國，所有的城市高中畢業生都要響應政府號召去下放去農村當農民。但是如果你屬于殘疾人或有嚴重的疾病，則可以享受政府的照顧，免除下放當農民，這樣的人被稱之為病殘留城待業者。按照當時的規定，這樣的人盡管可以不去農村當農民，但也被禁止進入國營企業當工人，只能進城鎮集體企業或街道民辦企業當工人。

我認識一位如今已是國際跨國公司中國分公司總經理的朋友，三十年前就是一位這樣的病殘留城待業者。當時他是因為小兒麻痹癥后遺癥留下輕度跛行的缺陷，被免去下放農村，卻也無法找到工作。他去政府部門要求安排工作，政府官員冷漠而又不無諷刺地回答：現在健全人都找不到工作，哪里還有工作來給你們？

后來，全家人節衣縮食省下一點錢，買了許多禮品送人求人，才終于得到了一個去鎮辦廠面試的機會。那是一家耐火器材廠，當時在當地規模比較大，效益也比較好，因此想進那家廠的人很多，廠長自然對前來應聘者也就非常傲慢。那時候的應聘，不是像現在的企業那樣，一般工人都由人事部普通職員負責招聘，而是全部由廠長一人掌握，因為每次招工都是一次權力的使用，是否聘用一個人，沒有任何明確的規定，只憑廠長一句話。

我那位殘疾朋友在等待了幾個小時之后，終于見到了這位廠長，說明來意，講清楚是什么人介紹來的，這很關鍵，如果是市委書記介紹來的，肯定是無條件接受。廠長聽完后，對他說，我們這里現在確實需要招工，但是要招站著操作的鍋爐工。在這個崗位上，有一個操作動作，是要用腳將爐門打開用雙手往里面鏟煤。你用腳蹬一下那張長條椅，如果能夠將長條椅蹬動，就錄用你。

雖然這個崗位對于一位腿有殘疾的人來說是非常不適合的，但是為了生存，我這位殘疾朋友還是非常想得到這個職位，于是用有殘疾的腿支撐身體，用另一條健全的腿使盡全身力氣一下就將長長的四人座木椅蹬得很遠。

廠長當時很意外，因為他一聽了介紹人的名字就不想聘用這位殘疾的青年，但是卻虛偽地不直接拒絕，因為他也不想得罪介紹人，于是就想用找個理由回絕掉應聘者，可是沒有想到應聘者卻戰勝了這個障礙。當時在場的還有許多人，都看著廠長怎么辦。誰知這位冷血的廠長不但沒有兌現承諾，反而耍賴說，不能用健全的腿，要用那條有毛病的腿蹬。

我的那位殘疾朋友只好忍受著如此野蠻的羞辱，伸出肌肉萎縮的腿，奮力向長椅蹬去。長椅太重了，他的腿力量太弱了，椅子紋絲不動。廠長笑了，因為他勝利了，周圍的人也笑了，他們得到了一次娛樂。我的殘疾朋友走了，他再次失去了就業的機會，他強忍著羞辱，一聲不響地走出了廠區，走上了充滿人群的大街，流下了無聲的淚！因為他清楚地知道，這么大一個工廠，不可能沒有一個不需要使用腳操作的工作崗位。

三十多年前的中國只講革命，不講仁愛，三十多年后的中國變成了只講金錢，不講仁愛。不但國家不負責為所有的殘疾人提供生活保障，大多數企業也是通過體檢將所有的殘疾人，包括一些非傳染性病患者拒之門外。為了改善這一現狀，一些地方政府出臺了強制企業交納殘疾人就業保障金，即每個企業必須安排一定比率的殘疾人就業，否則就要根據少安排的人數交錢給政府。北京市的比例是職工人數的1.7%，東莞市的比例是職工人數的1.5%。這是一個非常低的比率，每個企業都能很容易安排這樣適合殘疾人就業的崗位，但是絕大多數企業依然寧愿交錢也不愿意接受殘疾人就業。由此我們不難從一個側面看出：中國企業管理者的素質，尤其是仁愛之心，依然亟待提高。

建議我們的媒體以后在宣傳優秀企業家的時候，除了介紹他們怎樣創業、怎樣發家致富、怎樣開發推銷產品、怎樣納稅、怎樣捐款之外，還要查一查他們安排了多少殘疾人就業。根據我的觀察，國內一些知名企業家名義上捐款很多，但是真正用于慈善事業的卻很少，大多數錢居然都是捐給政府機構的，這樣的捐款究竟屬于慈善事業還是屬于公關廣告費用，實在應該打一個大大的問號。

我曾經與許多在華的外籍企業高層管理者交談過這個問題，盡管他們對地方政府以各種名義向企業征收稅金之外的各種費用意見很大，但是卻對政府要求企業安排殘疾人就業這一點非常理解。但是他們不愿意出錢，而是傾向于接受安排殘疾人來企業就業，甚至主動要求聯絡這樣的殘疾人，即具有工作能力的輕度殘疾人。

企業不是福利院，但是企業也有它的社會責任和義務，擁有對殘疾人的仁愛之心，也是一個合格的企業管理者的基本素養之一。

【原文】

　　齊必變食①，居必遷坐②。食不厭精，膾③不厭細。食噎而啈④，魚餒而內敗⑤，不食。色惡，不食。息(6)惡，不食．失飪（7），不食。不時(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣(10)。唯酒無量，不及亂(11)。沽酒市脯(12)，不食。不撤(13)姜食，不多食。

【注釋】

　　①變食：指齋戒時改變日常的飲食，不飲酒，不吃葷（指有濃厚氣味的蔬菜，如蒜、韭、蔥等，不指魚肉等腥膻食物，與我們今天“葷”的概念不一樣）。②遷坐：指齋戒時改變平常的住處，不與妻妾住在一起，而遷到 “外寢”（或叫“正寢”）獨住。③膾（kuai）：切得很細的魚和肉。④ 噎而啈：噎與啈同義，都指食物腐敗變味，褐的程度更重。 ⑤餒（nei）、敗：魚腐爛叫餒，肉腐爛叫敗。(6)臭：氣味。（7）失飪：飪指生熟的火候，失飪即指火候不當。(8)不時：不是該吃的時候。 (9)割不正；指切割不得法。刀法不好。(10)食氣；氣同“餼”，食氣指食料，主食。(11)亂：指神志昏亂，即酒醉。(12)市脯：買來的肉干。（13）撤：去。

【譯文】齋戒時一定要改變平常的飲食，住處也要變動，不要和妻妾住在一起。食物不嫌做得精，魚肉不嫌切得細。食物變質餿臭，魚肉腐爛，不吃。顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃．火候不當，不吃。不是時候，不吃。切得不合刀法，不吃．沒有合適的調味醬，不吃。肉雖然吃得多，但不超過主食。酒不限量，但不要喝醉。買來的酒和肉干，不吃。可以吃姜，但也不宜多吃。

【譯文】糧食盡量精，肉類盡量細。變質的東西不吃；變色的東西不吃，變味的東西不吃；烹飪得不好不吃；不是吃飯的時間不吃；切的不好看不吃；調味品不好不吃。肉類雖多，但不要吃過量。只有酒不限量，但不要喝醉。從集市上買來的酒肉不吃；每餐必有姜，但不多吃。

【讀解】食不厭精，膾不厭細。好一個美食家的追求！食物變質餿臭，魚肉腐爛，不吃。這不奇怪，與我們今天的習慣一樣，講究衛生，減少疾病。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；沒有合適的調味醬，不吃。色、香、味都有講究，這已超出了我們一般人的要求，進入美食家的行列了。因為在我們看來，起碼在沒有合適調味醬時還是要湊合湊合吃下去的，不會有那么大的講究。火候不當，不吃；不是時候，不吃；切得不合刀法，不吃；買來的酒和肉干，不吃。這簡直有些過分了，分明是一個超級美食家，起碼也超過了陸文夫筆下那位吃頭湯陽春面的美食家了罷。我們不知道圣人是否吃過集體食堂，想來是沒有，不然非餓肚子不可啊！

【原文】席(1)不正，不坐。

【注釋】 (1)席：古代沒有椅子和桌子，都坐在鋪于地面的席子上。

【譯文】席子放得不端正，不坐。

【原文】鄉人飲酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。

【注釋】 (1)鄉人飲酒：指當時的鄉飲酒禮。 (2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。

【譯文】行鄉飲酒的禮儀結束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

【原文】鄉人儺(1)，朝服而立于阼階(2)。

【注釋】 (1)儺：音ｎｕó。古代迎神驅鬼的宗教儀式。 (2)阼階：阼，音ｚｕò，東面的臺階。主人立在大堂東面的臺階，在這里歡迎客人。

【譯文】鄉里人舉行迎神驅鬼的宗教儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的臺階上。

【原文】問(1)人于他邦，再拜而送之(2)。

【注釋】 (1)問：問候。古代人在問候時往往要致送禮物。 (2)再拜而送之：在送別客人時，兩次拜別。

【譯文】（孔子）托人向在其他諸侯國的朋友問候送禮，便向受托者拜兩次送行。

【評析】以上6章中，記載了孔子舉止言談的某些規矩或者習慣。他時時處處以正人君子的標準要求自己，使自己的言行盡量符合禮的規定。他認為，“禮”是至高無上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一舉手都必須依照禮的原則。這一方面是孔子個人修養的具體反映，一方面也是他向學生們傳授知識和仁德時所身體力行的。

【原文】康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

【譯文】季康子給孔子贈送藥品，孔子拜謝之后接受了，說：“我對藥性不了解，不敢嘗。”

【原文】廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

【譯文】馬廄燒了。孔子退朝回來，問：“傷人了嗎？”不問馬的情況。

【評析】孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學說是“人學”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發端。

【原文】“敢問夫子惡乎長？”①曰：“我知言，我善養吾浩然②之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。元若宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長者，揠苗者也--非徒無益，而又害之。”

　　“何謂知言？”曰：“诐辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮。--生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”

【注釋】　①這一段系節選公孫丑與孟子的對話。問這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動的樣子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不詳，可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)閔：擔心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：夸張、過分的言辭。(14)遁辭：躲閃的言辭。

【譯文】

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養自己的浩然之氣。”公孫丑說：“清問什么叫浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”

　　公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？” 孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。－－從心里產生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會同意我的活。”

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