昌一中 張含光
一、 為政以德
①眾星拱北：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環線在周圍保衛著，拱古作共。北，北辰，北極星。
②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。陳力，獻出才力。就列，歸入行列。
③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。
④既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法。“之”指代上文的“遠人”。 現在指：既然已經來了，就應該安下心來。“之” 虛化，起補充音節作用。
⑤分崩離析：指當時魯國不統一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。 后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。
⑥大動干戈：發動戰爭。干戈，泛指武器，比喻戰爭。現多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。
⑦禍起蕭墻：指禍患起于內部。后用以指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。
⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。 攻，聲討。
⑨風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。風行，風吹過。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。偃草，草被風吹倒。
二 三 克己復禮 待賈而沽
克己復禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。
是可忍，孰不可忍：這個如能容忍，還有什么不能容忍呢
禮崩樂壞：指封建禮教的規章制度遭到極大的破壞。
名不正，言不順：指名分不正或名實不符。反義詞“名正言順”
手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。
犯上作亂：犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義
待賈而沽:等待好的買主賣出去。舊比喻等待合適的機會出仕做官，現多比喻等待有好的待
遇、條件才肯答應出來任職或做事。
磨而不磷：堅硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改變。
涅而不緇：用黑色染料也染不黑。比喻內質秀美的人不受惡劣環境的影響。
匏瓜空懸：比喻有才能的人不能為世所用。
愚不可及：本指國君無道時假裝愚笨的本領常人不能及，現多指極其愚蠢。
道不同不相為謀：志向不同的人，不會在一起做事。
四 知其不可而為之
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。
五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
五 仁者愛人
能近取譬：能夠就近拿自己比方別人。意思是要設身處地替別人著想，推己及人，將心比心。
披發左衽：指古代中原地區以外少數民族的裝束。也指淪為夷狄。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加給別人。
六 君子之風
志士仁人：原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。
殺身成仁：指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。
患得患失：擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得太重。
無所不至：指沒有不到的地方。也指壞事都做絕了。
樂在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。
發憤忘食：用功學習，努力工作，忘記了吃飯。后泛用以形容十分勤奮。
任重道遠：擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。
死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。已，停止。
七 求諸己
后生可畏：年輕人是可敬可畏的。形容年輕人能超過前輩。
逝者如斯：形容光陰如流水一去不返。
八 周而不比
周而不比：周：團結、親密。比：互相勾結。關系密切、團結但不互相勾結。
言不及義：義：義理，指事情的道理。謂所說的話沒有一句說到正經的道理。
好行小惠：惠：同"慧"，聰明。喜歡賣弄小聰明。《論語衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"。后也指愛施小恩惠。
直諒多聞：直：正直，諒：終信。謂正直誠信，博學廣識。
以德報怨：用恩惠去報答怨恨。
以德報德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直報怨：直：正直、公平。用公平正直來回報怨恨。
以人廢言：因發言人的地位低下等原因就不采納他所說的正確的意見。
觀過知仁：謂察看一個人所犯過錯的性質，就可以瞭解他的爲人。
九 出其氣遠鄙倍
求仁得仁：追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望實現。
巧言令色：形容花言巧語，虛偽討好。令色，討好的表情。
十 學以致其道
言而有信：說話靠得住，有信用。
文武之道：指周文王，周武王治理國家的方法。
文武之道，一張一弛：意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。現用來比喻生活的松緊和工作的勞逸要結合。
十一 誨人不倦
誨人不倦：誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
有教無類：類，種類。教育不分高低貴賤，對哪類人都一視同仁。
學而不厭：厭：滿足。學習總感到不滿足。形容勤奮好學。
詩禮之訓：《論語季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。”后以“詩禮之訓”謂子承父教。
舉一反三 :比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語述而》：“舉一隅不以三隅反。”
一隅三反: 《論語述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”與“舉一反三”意同，謂善于類推，能由此及彼。
切磋琢磨：古代把加工獸骨、象牙、玉石分別稱為切、磋、琢、磨。后比喻道德學問上的互相研討、砥礪。
聞一知十：聽到一點就能推知很多。形容人聰慧，善于類推。
愛素好古：《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”《論語述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”后以“愛素好古”謂愛好樸質，不趨時尚。
述而不作：述：陳述。作：創作。泛指只闡述前人成說，自己并不創新。
各得其所：指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止：比喻對高尚品德的人的敬仰。
斐然成章：斐然：有文采的樣子。章：有條理的花紋。形容文采可觀。亦形容才干或聲名顯耀。《論語公冶長》：“子在陳，曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’”劉寶楠正義：“言弟子居魯，所學已就，能成文章可觀也。”一說，謂妄作穿鑿以成文章。見何晏《論語集解》。
侃侃訚訚：形容和悅而從容不迫地談話。語出《論語鄉黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。”
一虎不河:《詩小雅小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河。”《論語述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”原謂空手搏虎，徒步渡河，喻有勇無謀，冒險行事。后在元劇中以“一虎不河”比喻不顧一切。
用行舍藏:《論語述而》：“子謂顔淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。’”謂被任用就行其道，不被任用就退隱。
升堂入室:①《論語先進》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻學習所達到的境地有程度深淺的差別。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奧秘。后用以稱贊在學問或技藝上的由淺入深，漸入佳境。
割(殺)雞焉用牛刀 ：宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材能不用。《論語陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀！'”
循循善誘：謂善于有步驟地引導、教育人。亦泛指教導有方。語本《論語 子罕》：“夫子循循然善誘人。”
博文約禮：廣求學問，恪守禮法。約，約束。語本《論語雍也》：“子曰：‘君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’”
欲罷不能：要停止也不能停止。罷：停。
賜墻及肩：語出《論語子張》：“叔孫武叔語大夫于朝曰：‘子貢賢于仲尼。’子服景伯以告子貢，子貢曰：‘譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”后因以“賜墻及肩”喻才學淺露。
門墻桃李：《論語子張》：“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”又《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。”后遂以“門墻桃李”比喻他人所栽培的后輩或所教的學生。
十三 沂水春風
沂水春風：孔學的教益，師長的熏陶。
一日之長：謂年齡比別人稍大。語出《論語先進》：“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。’”
沂水弦歌：謂知時處世，逍遙游樂。語本《論語先進》：“捍曾點呴曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’”
沂水舞雩：謂知時處世，逍遙游樂。語本《論語先進》：“浴乎沂，風 乎舞雩。”
有勇知方：有勇氣且知道義。語本《論語先進》：“子路率爾而對曰：‘千乘之國……由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，義。”
十四 中庸之道
中庸之道：指不偏不倚，折中調和的處世態度。
過猶不及：事情做的過頭就跟做得不夠一樣，都是不合適的。
無適無莫：謂待人處事不分厚薄，沒有偏向。語本《論語里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”朱熹集注：“適，專主也。《春秋傳》曰‘吾誰適從’是也。莫，不肯也。比，從也。謝氏曰：‘適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于倡狂自恣乎？此佛老之學……圣人之學不然。于無可無不可之間，有義存焉。’”
和而不同：和睦的相處但不隨便附和。
十五敬鬼神而遠之
敬而遠之：表面上表示尊敬，實際上不愿意接近。也作不愿接近某人的諷刺語。
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