一、要點解析
1．竇娥：一個不幸、善良而又堅強的女子
竇娥身上集中了各種各樣的不幸。她三歲喪母，七歲別父，寄身蔡婆婆家當童養(yǎng)媳，以償還父親欠下的高利債。十七歲結(jié)婚，不久丈夫就死了，她成為年輕的寡婦，二十歲冤死刑場。這就是竇娥極短暫而極悲慘的一生。 竇娥是貞節(jié)、賢孝、善良的化身。她恪守貞節(jié)，“一馬不鞴雙鞍”；侍養(yǎng)婆婆，竭盡孝道；公堂上為使婆婆免遭毒打而屈招罪名，甚至因此而死也對婆婆毫無怨言；死后亡魂還囑咐父親要將蔡婆“收恤家中，替孩兒盡養(yǎng)生送死之禮”。 竇娥又是一個頑強的反抗者。張驢兒父子闖入家門，竇娥為了維護自身的貞節(jié)堅決拒婚；張驢兒無意中藥死父親卻嫁禍竇娥，以逼嫁私了相要挾，但這時還相信官府的竇娥堅持要楚州公堂明辨是非。臨刑前，咒天罵地，反抗的對象擴大為整個官府和所有貪官污吏，以及天地鬼神、日月星辰，可以說是用生命向不公正的世道抗議。 善良溫順與頑強的反抗，構(gòu)成了竇娥性格的兩個方面。竇娥之冤，不僅僅是她-個人的冤屈，從她身上，我們看到了封建社會千千萬萬婦女的悲慘遭遇。竇娥的反抗，也不只是她一個人的反抗，她代表著千千萬萬人民對黑惡勢力的強力反抗。
2．創(chuàng)作手法：現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合
元王朝，平民百姓與流氓惡棍的矛盾十分尖銳，張驢兒父子的闖入雖然帶有偶然性，但這個偶然性卻表現(xiàn)了這兩個孤苦無依的寡婦受凌辱的必然性，即使張驢兒不來，王驢兒、趙驢兒也會來。元王朝政治壓迫殘酷、吏治黑暗。竇娥進入了公堂，便受到官吏的嚴刑逼供。貪腐的糊涂官吏，聽信流氓的誣告，只憑口供一審定案，不再復(fù)勘。竇娥的無辜受戮，是當時吏治黑暗、冤獄遍地的藝術(shù)概括，竇娥是千萬個不幸者的縮影。從這里看，關(guān)漢卿的的創(chuàng)作是現(xiàn)實主義的關(guān)漢卿在描寫現(xiàn)實生活的同時，加進了不少理想的成份，大膽的想象和夸張，超現(xiàn)實的情節(jié)，使作品具有濃烈的積極浪漫主義氣息。他不甘心善良美好、正義合理的東西被無辜地蹂躪，不肯讓女主人公無聲無息地死去，他要使正義得到伸張，冤屈得到昭雪，因此發(fā)揮了豐富的想象力，吸取前代流傳的有關(guān)傳說加以改造，創(chuàng)造了一個血濺白練、六月飛雪、三年大旱的浪漫主義境界。竇娥三樁誓愿的實現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中是絕對不可能的，然而它確實更強烈地表現(xiàn)了竇娥至死不屈的精神和民眾意愿。
3．語言：字字本色，句句自然
歷來評論家都以“本色”二字概括關(guān)漢卿戲曲語言的特色。所謂本色，就是不事雕琢，樸實自然，既富有生活氣息，符合劇中人物的身份和個性，又具有藝術(shù)韻味。《竇娥冤》的唱詞精煉生動，賓白也自然活潑，二者緊密配合，扣緊劇中人物的身份、地位，使人物栩栩如生。
[滾繡球]以及[一煞]中的唱詞突出了人物的個性，語言平實，直抒胸臆，恰當?shù)乇憩F(xiàn)了竇娥冤屈悲憤的心情，而又不失珠圓玉潤，酣暢淋漓的韻文之美。指斥天地的場面高亢激越，冤氣沖天，緊張急促；訣別婆婆的場面如泣如訴，哀婉凄慘，徐緩低回；三樁誓愿的場面激蕩如潮，慷慨激昂。劇中的說白，如竇娥向劊子手請求走后街不走前街的對白，以及竇娥與婆婆訣別時的對白，凝練而又明白如話，聲氣口吻酷似其人。三樁誓愿的場面，三次用“白”提出誓愿，依次講出“若是我竇娥委實冤枉”“若竇娥委實冤枉”“我竇娥死得委實冤枉”；三次用“曲詞”強化感情，依次對以相應(yīng)的四個典故來抒發(fā)胸臆。曲白相生，語言樸素而富于感情，把竇娥為其冤屈而抗爭的精神表達得深切而感人。
二、學(xué)法指導(dǎo)
1．通過比較閱讀拓展思考的深度與廣度
在文學(xué)長廊里，我們認識了劉蘭芝、竇娥、祥林嫂三位女性，下面是對三位女性之死的比較分析。 劉蘭芝“攬裙脫絲履，舉身赴清池”的悲壯舉動既是對造成自己愛情悲劇的封建家長制的控訴，也是劉蘭芝對愛情忠貞不渝的表白。 竇娥魂喪法場，身首異處，她的冤死是一個善良女子在吏治黑暗的社會里的必然結(jié)局。封建統(tǒng)治者是真正的兇手。 祥林嫂的死是封建禮教吃人的結(jié)果。她也曾試圖通過宗教來拯救自己，以免遭受被“鋸開”的痛苦，也希望死后自己的“魂靈”與阿毛相遇，但當發(fā)現(xiàn)宗教不可能拯救她的時候，她便“以死去撞地獄的門”。 對這三位女性形象，我們還可以找到別的比較點來進行分析，比如她們的遭遇，性格，反抗形式與程度、社會背景、悲劇根源等。
2．通過質(zhì)疑問難培養(yǎng)批判性思維
有人提出，竇娥被昏官屈判死罪，她在《滾繡球》一曲中指責(zé)天地鬼神，卻最后卻發(fā)下三大奇愿，要感天動地來顯示冤情，這是為什么呢？ 還有人提出，污吏固然該懲罰，但整個山陽縣亢旱三年，貧苦百姓也會因此遭殃，罪而責(zé)眾，罪而殃及無辜，是一種盲目的野蠻的報復(fù)，不能肯定。 對第一個問題，有人給出了這樣的解釋。按當時觀念，一般的人認為天地鬼神明察世上是非，主持人間公道。封建官吏為了愚民，也每每以青天自況。竇娥開始也相信“青天大老爺”能主持正義，賞善罰惡。在殘酷的現(xiàn)實面前，她覺醒過來，看清了“衙門自古向南開，就中無個不冤哉”的社會真相。在《滾繡球》一曲中，她猛烈地指責(zé)天地鬼神不分清濁，混淆是非，致使惡人橫行，良善銜冤。竇娥對神權(quán)的大膽譴責(zé)，實質(zhì)上是對封建統(tǒng)治的強烈控訴和根本否定。
竇娥臨刑前的三樁誓愿，是作家世界觀矛盾的反映。一方面關(guān)漢卿關(guān)心民情，洞察現(xiàn)實，通過竇娥指斥天地、發(fā)下三樁誓愿應(yīng)驗等情節(jié)表明自己對封建官吏的憎恨，對被壓迫人民的同情，反映人民要求變革現(xiàn)實的時代精神。另一方面，作者他盡管關(guān)心人民的疾苦，卻不能意識到人民自身的力量；他雖然憎惡封建統(tǒng)治，卻又找不到變革現(xiàn)實的出路，所以最終還是讓天地動容清官平冤來解決問題。
三、延伸拓展
1．世界文化名人關(guān)漢卿
明人賈仲明說關(guān)漢卿“姓名香四大神洲。驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，指出了他在元代劇壇的領(lǐng)袖地位。“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一”，王國維指出了他對中國戲劇的開創(chuàng)奠基之功。在世界文化史上，關(guān)漢卿比英國的莎士比亞早三個多世紀，其劇作也要比莎翁多出三十部左右。1958年經(jīng)世界和平理事會提名，關(guān)漢卿被列為世界文化名人。關(guān)漢卿的作品主要有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會》等，其代表作《竇娥冤》被稱為世界十大悲劇之一。
2．唱詞、說白與科范
元雜劇是融歌唱、說白、舞蹈動作于一體的完整的戲曲藝術(shù)形式。
雜劇的舞臺演出由“唱”“白”“科”三部分組成。唱是雜劇的主要部分。除楔子中可由次要角色唱以外，一劇四折通常由男主角或女主角一人唱到底，其他角色有白無唱，正末主唱的稱“末本”戲，正旦主唱的稱“旦本”戲。也有變例，如《西廂記》第四本就出現(xiàn)了鶯鶯、張生、紅娘輪唱的情況。劇本中的唱詞，即曲詞，是按照曲牌規(guī)定的字數(shù)、句法、平仄、韻腳填寫的，也可以在曲牌的規(guī)定之外，適當加入襯字或增句。每折的曲子必須一韻到底，不能換韻。白，即賓白，是劇中人的說白，因“唱為主，白為賓，故曰賓白”。有散白、韻白之分，又有對白、獨白、旁白、帶白之別。劇本還有主要動作、表情和舞臺效果提示，叫作“科范”，簡稱“科”，如“再跪科”“鼓三通、鑼三下科”。
3．名人話悲劇
恩格斯說，悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。
魯迅說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。” 的滅亡
[竇娥冤(人教版高一必修備課資料)]相關(guān)文章：