《太史公自序》教案
2007年1月18日
教學目標：
1．了解司馬遷其人以及他創作《史記》的條件、指導思想。
2．學習司馬遷高度的責任感和不屈的人格精神。
3．培養學生自主學習的意識。
教學準備：預習課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。
教學過程：
第一課時
一、導入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內容，全書重點及特點，有關編寫過程及情況，編排及體例等。學習司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
（說明文章比較長，旁邊已經有了翻譯，講讀的時候，點重要的字詞，盡量讓學生自己閱讀）
字詞總結：
（一）古今異義詞：至于去市長河古文故事往往
（二）通假字：反闕指罔失承拂
（三）活用字詞：相顯則死善惡君臣子聞是非
（四）一詞多義：所以次
四、整體感知。
這篇自序介紹了哪些內容？
1-3自敘家世譜系。
4-6敘年輕時候的生活經歷和接受父親臨終的囑托，立志創作《史記》。
7-10闡述自己創作《史記》的目的。
11敘自己忍辱寫《史記》。
12-13《史記》產生的歷史條件和《史記》全書的體例和規模。
五、探究談論
（一）司馬遷為什么要寫《史記》？
1．家族賦予的使命--以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫自己的家世？
顓頊時司天地
唐虞時復典
夏商時世序
周時將領典周史
戰國秦司馬錯將伐蜀
司馬靳事白起
秦朝司馬昌主鐵管
漢朝司馬無澤市長
司馬喜五大夫
司馬談太史公先祖中有軍事家，有從事經濟工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰國時期秦國的將領，不僅戰功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰爭觀，這不能不說是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經濟的官員，這些經驗和知識物欲也會作為家傳傳給后人。
司馬遷敘家世說明修史是自己祖傳的家學，創作《史記》是自己義不容辭的責任。同時先祖所從事的工作無疑也對司馬遷著寫《史記》有很大的影響。
2．父親的遺愿、時代的要求--父親臨終囑托有幾層意思？
（1）寫史是祖傳的序業，修史是孝親。
（2）寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規范社會道德的作用。
（3）漢興以來有許多值得記載的史實，而自己沒有論載。（史記散絕）
3．成一家之言的心愿--與壺遂的對話是為了說明了什么？
（1）孔子為什么著《春秋》？
著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達成王事”。
（2）舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什么？
強調《春秋》是天下人之“儀表”，是“王道之大者也”，是“禮義之大宗也”，“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”。（3）壺遂認為孔子是在什么情況下作《春秋》的？司馬遷同意他的看法嗎？
“上無明君，下不得任用”
司馬遷不同意他的看法，他認為孔子作《春秋》“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏”。
（4）司馬遷為什么要提及孔子著《春秋》的事？從與壺遂的辯論中，可以看出司馬遷寫《史記》的目的是什么？他為什么否認自己是創作，而認為是“整齊”？
采用漢代初年學者常用的問答體的形式，借評述孔子作《春秋》，表明自己著《史記》的目的，說明自己著《史記》就是想效仿孔子，通過論述歷史，評判是否，褒善懲惡，為天下儀表。他否認是創作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壹壺那樣批他著《史記》是如孔子那樣是因為“上無明君，下不得任用”，或者為發個人私憤。
六、譯文和分析：
§1從前顓頊（ｚｈｕāｎｘū專須）統治天下時，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續掌管天文、地理，直到夏商時期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時候，程林休甫就是他們的后裔。當周宣王時，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統治時期，司馬遷離開周都，到了晉國。后來，晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。
簡析：世典周史--說明修史是司馬遷祖傳的家學，創作《史記》是自己義不容辭的責任。
§2自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛國，有的在趙國，有的在秦國。在衛國的，做了中山國的相。在趙國的，以傳授劍術理論而顯揚于世，蒯聵（ｋｕǎｉｋｕì
c愧）就是他們的后代。在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發生爭論，于是秦惠王派司馬錯率軍攻打蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽。司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時代。蒯聵玄孫司馬卬（áｎｇ昂），曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭相為王時，司馬卬在殷地稱王。漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內郡。司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔任漢朝市長之職。無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
先祖中的軍事家、掌管經濟的官員。
§3太史公職掌天文，不管民事。太史公有子名遷。
第一部分：司馬遷自敘家世譜系。
§4司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕種畜牧生活。年僅十歲便已習誦古文。二十歲開始南游江、淮地區，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學問，考察孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經過梁、楚之地回到家鄉。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經略邛、笮、昆明，歸來向朝廷復命。
學習和游歷為以后的創作打下了堅實的基礎，開闊眼界，形成他的歷史觀。（讀萬卷書，行萬里路。）
§5這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說：“我們的先祖是周朝的太史。遠在上古虞夏之世便顯揚功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會接續我們祖先的事業了。現在天子繼承漢朝千年一統的大業，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。再說孝道始于奉養雙親，進而侍奉君主，最終在于立身揚名。揚名后世來顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業，并尊崇始祖后稷。周幽王、厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經》、《書經》，寫作《春秋》，學者至今以之為準則。自獲麟以來四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內統一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天下的修史傳統，對此我甚感惶恐，你可要記在心上啊！”司馬遷低下頭流著眼淚說：“兒子雖然駑笨，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏。”
臨終囑托的情景，父子執手流涕，場面凝重感人。三層意思：一、寫信史是祖傳的緒業，完成這一使命就是“孝親”；二、以周公、孔子為榜樣，通過寫史，興禮樂，正王道；三、囑托司馬遷牢記己愿，完成遺愿。完成囑托，既是孝親的表現，也是時代的召喚。
§6司馬談去世三年后司馬遷任太史令，開始綴集歷史書籍及國家收藏的檔案文獻。司馬遷任太史令五年正當漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的歷法開始改用夏正，即以農歷一月為正月，天子在明堂舉行實施新歷法的儀式，諸神皆受瑞紀。
兩件事：當上太史令，為寫《史記》作準備，參與并完成了制定太初歷的工作。
第二部分：司馬遷敘述自己年輕時期的生活經歷和接受父親臨終囑托，立志創作《史記》。
§7太史公說：“先人說過：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到現在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續《春秋》，意本《詩》、《書》、《禮》、《樂》的人嗎？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢。”
立志要做周公、孔子之后的第三人，對為何要創作《史記》的說明，也是司馬遷對《史記》的一個自我評價。
§8上大夫壺遂問：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說：“我聽董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔任魯國司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他。孔子知道自己的意見不被采納，政治主張無法實行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無道的天子，斥責為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達而已’。孔子說：‘我與其載述空洞的說教，不如舉出在位者所做所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了。’《春秋》這部書，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，賤視不肖，使滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系繼續下去，補救衰敝之事，振興廢弛之業，這是最大的王道。《易》載述天地、陰陽、四時、五行，所以在說明變化方面見長；《禮》規范人倫，所以在行事方面見長；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長；《詩》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風土人情方面見長；《樂》是論述音樂立人的經典，所以在和諧方面見長；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見長。由此可見《禮》是用來節制約束人的，《樂》是用來誘發人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情意的，《易》是用來講變化的，《春秋》是用來論述道義的。平定亂世，使之復歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不過數萬字，而其要旨就有數千條。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國家五十二個，諸侯出奔逃亡不能保其國家的數不勝數。考察其變亂敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里。’說‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發展漸進已是很久了’。因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，奸賊之臣緊跟在后面也不會發覺。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規之事卻不懂得因事制宜，遇到突發事件則不知如何靈活對待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實他們都認為是好事而去做，只因為不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會被臣下干犯，臣不象臣就會被誅殺，父不象父就會昏聵無道，子不象子就會忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過。把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發生之前，法規施行于壞事發生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知。”
以回答壺遂問題為由，評述孔子為何作《春秋》。褒貶是非，替天下人樹立行為的標準和規范，以“達王事”。實際上暗示自己創作《史記》的目的，是在對《史記》作自我評價，也在提醒世人，注意《史記》的作用。
§9壺遂說：“孔子時候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當作一代帝王的法典。現在先生上遇圣明天子，下能當官供職，萬事已經具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”
§10太史公說：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽先人說過：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦。堯舜的強盛，《尚書》做了記載，禮樂在那時興起。商湯周武時代的隆盛，詩人予以歌頌。《春秋》揚善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來，至當今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊，海外不同習俗的國家，輾轉幾重翻譯到中國邊關來，請求進獻朝見的不可勝數。臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能完全表達出他們的心意。再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚使大家都知道，是有關官員的罪過。況且我曾擔任太史令的職務，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實在太大了。我所說的綴述舊事，整理有關人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯了。”
回答壺遂的詰難，說明記載歷史，評判是非，是自己的責任，表明要以前人為榜樣“采善貶惡”。
第二課時
2007年1月19日
一、 分析第三部分到完
第三部分：司馬遷通過與壺遂的對話，曲折而又明確地闡述了自己創作《史記》的目的。
§11于是開始論述編次所得文獻和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體殘毀沒有用了。”退而深思道：“《詩》、《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫有《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是圣人賢士抒發憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現，因而追述往事，考慮未來。”于是終于下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。
前人的所作所為給了司馬遷啟迪，決心效法前人，忍辱寫《史記》。
第四部分：司馬遷敘述自己忍辱寫《史記》。
§12想我大漢王朝繼承五帝的遺風，接續三代中斷的大業。周朝王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，焚毀《詩》、《書》，所以明堂、石室金匱玉版圖籍散失錯亂。這時漢朝興起，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，于是品學兼優的文學之士逐漸進用。《詩》、《書》不斷地在各地發現。自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而賈生、晃錯通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術顯貴，百年之間，天下遺文古事無不匯集于太史公。太史公父子相繼執掌這職務。太史公說：“嗚呼！我先人曾職掌此事，揚名于唐虞之世，直到周朝，再次職掌其事，所以司馬氏世代相繼主掌天官之事。難道中止于我這一代嗎？敬記在心，敬記在心啊！”網羅搜集天下散失的舊聞，對帝王興起的事跡溯源探終，既要看到它的興盛，也要看到它的衰亡，研討考察各代所行之事，簡略推斷三代，詳細載錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著十二本紀，已按類別加以排列。有的同時異世，年代差誤不明，作十表。禮樂增減，律歷改易，兵法權謀，山川鬼神，天和人的關系，趁其衰敗實行變革，作八書。二十八宿列星環繞北辰，三十根車輻集于車轂，運行無窮，輔弼股肱之臣與此相當，他們忠信行道，以奉事主上，作三十世家。有些人仗義而行，倜儻不羈，不使自己失去時機，立功名于天下，作七十列傳。總計一百三十篇，五十二萬六千五百字，稱為《太史公書》。序略，以拾遺補充六藝，成為一家之言，協合《六經》異傳，整齊百家雜語，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子觀覽。第七十。
§13太史公說：我歷述黃帝以來史事至太初年止，共一百三十篇。
第五部分：寫《史記》產生的歷史條件（當今繁榮昌盛的時代，創作的動力；文化學術方面的成就，文化背景和創作條件）和《史記》全書的體例、規模。（一家之言，留待后世圣人君子觀覽）
四、問題探討：
1、促使司馬遷撰述《史記》的因素有那些﹖
2、司馬遷撰述《史記》與孔子作《春秋》的關系如何﹖
3、《太史公自序》和《報任安書》中都述說司馬遷在遭遇“李陵事件”之后，深切思考著人的生命價值這個課題。他說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，就他自己而言，則是“恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，于是致力撰述《太史公書》－－即《史記》。司馬遷有所思悟，故發憤撰述，司馬遷對“人”和“歷史”有什么特出的見解﹖你對“人”和“歷史”的初步思索又如何﹖
參考：“發憤著述”一段旨在說明“名”是否能傳于后世，不關乎富貴，而在其人之表現。像西伯、仲尼、屈原……這些人，都曾遭遇困厄，但他們都有著作而傳于后世，因此名垂千古。大抵說來，這些人困厄不得志時，志意無所表現，所以把自己的心志表現于著作中，留待后世讀者賞鑒深思。司馬遷由上述這些例子得到啟發：人不論是否得意于當世，將理念傳揚于后，著書是很積極而可實行的方法，甚至可以有更長久的生命力與影響力。于是，他發憤撰述，以“述往事，思來者”，這是說記述過往發生的事，以待后世圣人君子深思，意即待后世讀者之共鳴與了解。太史公忍辱受宮刑，為的即是發憤撰述《史記》。因為他認識到人的成就、價值不只在「生」的短暫時空，做為一史家，他畢生所欲所愿，在整理出這樣一部縱橫兩千多年的史書，要做「青云之士」，甚至以孔子作《春秋》「明是非、別嫌疑、定猶豫」自勉自期。如果將「人的生命價值」解釋成一個人的成就，對世界的貢獻，自我期許的完成，及獲得正面的歷史評價。那么，只要太史公完成《史記》，成就了自我期許與留名千古的不朽生命，生前所受的屈辱又算什么呢﹖……這些「人的經驗」是我們讀史的人最應記取的。
人的生命有二義，一是有形的肉體，一是無形的思想。富貴往往會因一個人肉體生命的結束而消失，所謂「古者富貴而名摩滅」也。而思想〔或精神生命〕，可以借著著述而流傳后世。司馬遷從西伯、仲尼等歷史人物的例子得到啟發，因此忍辱作《史記》，因為他認為一個人的生命價值，重要的不是生時的虛名，而是后人的評價，將自己的思想流傳后世，成一家之言，才是他追求的生命的不朽價值。司馬遷身為一個歷史寫作者，寫史是他的使命，也始于他對人的關懷，〔和對「人的生命價值」的體察。〕故《史記》記錄「有價值的人」--「倜儻非常之人」。而人們在閱讀史書或論及歷史人物時，常常會加以比較:什么是好的、善的，什么是惡的、壞的等等。人們經由比較、選擇，邁向文明、進步，這就是一個社會進步的現象。……所以，歷史是什么呢﹖我認為它是對人的活動的一種紀錄，一種反省。如伯夷、伍員、孔子、太史公等人，表面看來，他們命皆不同、際遇各異。然而吾人可見在對生命信念的執著方面，他們有共通處。其實，這種信念，不只是他們的亦是全人類的。……他們何嘗不能平平淡淡、和光同塵，何以卻往往自致孤獨以終﹖大概是由于他們視「道」（也就是理想）重于一切，而深知人的價值吧。……守真理者雖為少數，而歷史常因其而變。我想，司馬遷一定深闇此理，故對這些真實推動歷史的「倜儻非常之人」予以深切之同情，而大書特書。對我而言，人的價值就在此吧：人性以自由面對真理時，他可以不理會群眾，但將一切交于歷史；這種自由，是「人」才有的價值！
4、《史記》的《太史公自序》，為列傳第七十篇，這是此書之主要作者司馬遷的自序兼自傳，他自序說：「扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。」又，《伯夷列傳》作為七十列傳的第一篇，具有序例的作用，文中提到了「各從其志」的原則。試問：司馬遷將自己的傳記納入「列傳」中，是否副合上述志、義、時、名等原則？
參考：依＜太史公自序＞說：「扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。」就已說明他作列傳的目的及原則。司馬遷在＜自序＞中又說，他作《史記》乃是要繼承父親遺志，以彰顯歷代祖先的史官傳統……。另一方面，由作者與壺遂討論作史與《春秋》的關系一段看來，司馬遷欲效法孔子之「義」著書，以褒善貶惡……。在＜報任安書＞中，司馬遷提到「人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛」，當李陵事件
時被死刑之罪，只因自己有欲完成《史記》之「志」，于是改受宮刑以保性命……，就算茍活也要利用有限的生命努力完成《史記》，這樣就做到了「不令己失時」。……綜上所述，司馬遷將自己的傳記納入列傳中，合乎志、義、時、名之原則。其志，先是來自父親遺志，繼而在＜伯夷列傳＞中更可看出司馬遷欲為歷史人物立傳之志。其義，他欲效孔子作春秋之使命感，此乃史官該有之義。當李陵事件時，若因此而死則失時大矣，因此他茍活只為成書。最后，司馬遷即借著《史記》一書，垂名后世……被推為偉大的史家。
（補充資料《史記》命運
太史公的擔心不無道理。《史記》的傳播歷經坎坷。著稱后，秘而不宣，將其“藏之名山，副在京師”，以防被毀。盡管如此，“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，于是大怒，削而投之。”漢明帝說：“司馬遷著書，成一家之言，揚名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世。”
直到司馬遷死，“其書稍出，宣帝吮遷外甥平通侯楊惲祖述其書，遂宣償焉”。西漢對該書的流傳控制很嚴。后東漢、南北朝以及隋唐，對《史記》多有微詞，甚至還有指責《史記》是“謬孔子言”，直到宋代《史記》才遇知音。明清學者多精讀《史記》，開始考證，核差誤，論得失，《史記》的研究至此才蔚為大觀。）
4．總結寫《史記》的目的。
為完成家族的使命，父親的遺愿，為適應時代的要求，為了效仿孔子作《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達成王事”，成就一家之言。
（二）從《太史公自序》中得知司馬遷為什么能寫成《史記》？分組討論，要求能用原文作論據。
1．時代的因素：當時政治相對穩定，經濟繁榮，文化學術發展較快。
依據：壺遂的話（第九小節）司馬遷的話（第十小節）歷史條件（第十二小節）
2．家族的影響：史官世家賦予司馬遷的使命感、責任感，先祖多方面的才藝對司馬遷的熏陶。
3．自身的努力：自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次游歷開闊了眼界，積累了許多第一手的資料。
依據：（第四段）
（1）年十歲誦古文。
（2）游歷。第一次游歷，到過浙江、江蘇、山東、河南、安徽、湖南等地的許多地方；第二次奉使出使巡視西南地區。
4．前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善懲惡給了他啟迪，在自己遭受挫折的時候，屈原、左丘明等人“述往事，思來者”，最終能“立功揚名于后世”給了他很大的激勵作用。
5．總結：略
（三）司馬遷的求實精神和不屈的人格。
六、《史記》的有關知識。（自己寫提綱，小組交流，全班交流）
1．根據本文的資料介紹司馬遷。
司馬遷，字子長，夏陽（陜西韓城縣芝川鎮）人，是我國古代一位杰出的史學家、文學家。青少年時代在家鄉耕牧，十歲開始學習古文典籍。二十歲離開家鄉漫游各地，尋訪古代遺跡，收集資料，回到長安后，入仕作了郎中，奉武帝之命隨軍西征巡視西南地區。父親司馬談去世之后，當了太史令，曾經參與制定太初歷。后因為李陵之禍，激怒漢武帝，自請腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史記》創作。
2．結合本文以及所積累的知識介紹《史記》。
《史記》《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公”的專名。《史記》之名大概起于魏晉間。它是我國第一部紀傳體通史。記敘了從傳說中的黃帝到漢武帝之間3000多年的歷史，分12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，526500字。《史記》的體例是司馬遷的創舉。用本紀敘述帝王，兼排比大事；用《世家》記述王侯和特殊人物；用《表》來統系年代、世系、人物等；用《書》記載典章制度的原委；用《列傳》記人物、民族以及外國。五種體例在風格上各具筆法而內容上則構成嚴密的整體。后來歷代的史家都繼承了這樣的體例，成為正史寫作的通用體例。
七、總結全文：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》一書撰寫的序言。由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學淵源，并概括了自己前半生的經歷；第二部分利用對話的形式，鮮明地表達了作者撰寫《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續孔子的《春秋》，并通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發憤著書的事跡自勵，終于在遭受宮刑之后，忍辱負重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領。
八、檢測練習
一．指出下列句中的通假字,并解釋
1.其指數千2.失之豪厘3.天人之際,承敝通變
4.扶義俶儻,不令已失時5.故長于風6.弗敢闕
二..指出古今異義詞,并解釋.
1.使復典之，至于夏商2.無澤為漢市長
3.不得與從事4.中于事君，終于立身
5.則學者至今則之6.遷俯首流涕曰
7.太史公既掌天官，不治民8.先人有言
9.小子何敢讓焉10.孔子知言之不用，道之不行也
11.是非242年之中,以為天下儀表12.余所謂述故事
13.夫《詩》《書》隱約者14.維我漢繼五帝末流
15.于是漢興,蕭何次律令16.則文學彬彬稍進
17．《詩》《書》往往間出矣。
三．找出活用詞并說明用法.,解釋意義.
1．其在衛者,相中山2．與武安君坑趙長平軍
3．諸侯之相王,王卬于殷4．則學者至今則之
5．忠臣死義之士6．上明三王之道
7．善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國
8．撥亂世反之正
9．君不君，臣不臣，父不父，子不子
10．整齊其世傳11.孫子臏腳
12．著十二本紀,既科條之矣,13.整齊百家雜語
四.解釋實虛詞
1.使復典之2.紹重黎之后3.世序天地
4.司馬氏去周適晉5.維我漢繼帝末流
6.惠王將伐蜀,遂拔,因而守之
7.以其地為河內郡8.耕牧于河山之陽
9.探禹穴,窺九疑,浮于沅湘,北涉汶,南略邛,還報命
10.遷適使反11.不韋遷蜀
12.且夫孝始于事親13.爰及公劉
14.汝其念哉15.諸侯害之，大夫壅之
16.小子不敏,請悉論先人所次舊聞,弗敢闕
17.是故禮以節人18.察其所以
19.左丘失明，厥有《國語》20.被之空言而不敢辭
21.垂空文以斷禮義22.禮樂作焉
23.猶不能宣盡其意24.墮先人所言
25.欲遂其志之思也26.俟后世圣人君子
27.不得通其道也28上記軒轅,下至于茲
29.天下遺文古事靡不畢集太史公
30.余述歷黃帝以來至太初而訖
五．翻譯下列句子（特殊句式請注明）
1.昔孔子何為而作《春秋》.夫子所論，欲以何明
2.藏之名山
3.紹重黎之后，使復典之
4.自司馬氏去周適晉
5.惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之
6.諸侯之相王，王卬于殷。
7.探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶，南略邛，還報命
8.王道缺，禮樂衰，孔子修起廢，論《詩》《書》，則學者至今則之
9.小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。
10.善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也
11.是故《禮》以節人，《樂》以發和；《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
12．夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝，此四行者，天下之大過也。
13．余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。
14．此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。
15．則文學彬彬稍進，《詩》《書》往往間出矣。
16．罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論推三代，錄秦漢
17.是余之罪也夫
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