田彩仙
牐牎妒經》中的《周南關雎》是國風的首篇，它的藝術手法一直為歷代學者所稱道。本文主要從它的比興手法、敘事特點和描寫夢幻中的愛情三方面發表一點粗淺的見解。
牐犗人當刃恕Ｖ祆湓疲骸氨日擼以彼物比此物也。”“興者，先言它物以引起所詠之詞也。”淺顯而準確地解釋了比興的念義。“比”便是通過類比聯想或反正聯想，引進比喻客體，“寫物以附意”；“興”則是“觸物以起情”，“它物”為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊涵著詩人觸物所起的情。“興”是一種比“比”更為含蓄委婉的表現手法。《詩經》中《周南關雎》一詩成功地運用了比興手法。這是一首愛情詩，詩歌欲寫所思之“女”，先以雎鳩起興，“關關雎鳩，在河之洲”兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之嫻靜；雎鳩乃“河洲”常見之鳥，可使人聯想起常來河邊采荇之女；“關關”乃雎鳩雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。可見，“興”之含義是如此的豐富而深遠。詩歌之起興本身就具有聯想、托寓、象征等作用，這本身就給詩歌的理解帶來很大的空間。在中國文學史上，對“雎鳩”這一“興”象的理解可謂是見仁見智，眾說紛紜。漢代《毛詩》認為雎鳩“鳥摯而有別”，象征“后妃說樂君子之德無不和諧，又不淫其色”，并進而引申出“可以風化天下”的題旨，顯然是在漢代經學至上觀念下的牽強附會之說。近人袁梅等人認為，雎鳩即魚鷹，是捕魚高手，求而必得，雎鳩捕魚時的歡快叫聲，是求愛獲得成功的暗示，“關雎求魚”本身就是男女求愛的隱語。這種理解雖較為新穎，但魚鷹求魚時的兇猛行為總是讓人不能夠與和樂而友善的君子和淑女聯系起來。其實，雎鳩就是一種普通水鳥，雌雄和鳴時發出的聲音歡快而和樂，詩人借眼前的景物發端，有起意與起韻的作用，不一定要有如此深刻的含義。
“參差荇菜，左右流之”，“參差荇菜，右右采之”，“參差荇菜，左右 之”，也為興而比。“流”、“采”、“ ”為同義詞，都有“尋求”、“采摘”、“擇取”的意思，采摘荇菜，用來比喻君子追求淑女，從“流”到“采”再到“ ”，是采摘荇菜循序漸進的過程，朱熹認為“流”為“順水流而取之也”，“采”為“取而擇之也”，“ ”為“熟而薦之也”。“薦”為吃的意思。朱熹還進一步解釋：“彼參差之荇菜，既得之，則當采摘而烹 之矣；此窈窕淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。”當是符合詩意的見解。荇菜為水中之物，故而在始采時要左一把右一把地順水流去撈，此時的方向還未定，有“尋求”之意，到了“采”時，便有了目標了，而到了煮熟可吃的“ ”，則是愛情成熟、走向婚姻的時候了。這里的“興”象與詩人要表達的感情是水乳交融的。比興是通過“托物連類”、“借物引懷”的物象喻體以達寄托的審美認知方式，在這里，物象喻體運用的是否成功，是比興手法是否高超的重要標志，《關雎》一詩中“雎鳩”、“荇菜”喻體形象鮮明，意境深遠，委婉而準確地體現了人物的情感，是比興手法成功運用的標志。
次說敘事。《詩經》的作者從現實生活出發，根據現實生活所激發的情懷來吟詠“造文”，這樣的詩作都是有感而發，具有真情實感的。和《詩經》中的大部分詩歌一樣，《關雎》是一首敘事詩，詩中在敘述君子對淑女的追求和思念之情時，從一見鐘情到寤寐思服，再到幻想中的美好結局，是依事物發展的順序來敘事的，但這種敘事的順序更多的是感情發展的內在脈絡，故而這種敘事帶有強烈的“感事”色彩，即帶著強烈的情感來敘事。情感的沖動時常影響著敘事的完整，以致抒情性成為外顯的主要特征。《關雎》這種敘事方式，更重視內在的心理活動與情緒反應，并不特別追求表現外在行為。詩歌從求女寫起，到“求之不得”開始，事件的進程似乎被打斷，取而代之的是細致而微妙的心理描寫，“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，輾轉反側”。作者從“輾轉反側”這一細節描寫入手，既敘事，又抒情。“感事”的色彩很濃。而第三章中的“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，從表面上看，確是敘事，但由于它是作者幻想中的場面，故而也便具有了抒情的意味。“含事量”的高低并不是評價敘事性作品水平高下的標準，從文學角度而言，感事是一種質量更高的敘事。《詩經》在脫離音樂后仍有不朽的藝術魅力，就在于它的敘事當中情感的灌注與渲染，當然，我們并不能因為《關雎》所具有的抒情性特征斷定其為“抒情詩”。事實上 ，《關雎》仍屬于敘事詩的范疇。因為抒情性的敘事就本質來說仍是敘事，雖說這種敘事常為情感沖淡乃至淹沒，但核心還是行動和行動中的主體，抒情性只是附著在敘事之外的毛羽。正如比興手法使詩情景交融一樣，《關雎》的事件進程、情感流溢也是水乳交融、相得益彰的。
再說夢幻。我們說《關雎》以敘事為主，并不認為它所寫之事就全是現實生活中的實有之事。我們先從“窈窕淑女”說起，“窈窕”二字作何解釋，一直也是眾說紛紜的。有人認為是體態美，相當于現代漢語“苗條”之意，有人認為“窈窕”二字均從“穴”字，有幽深、深居簡出的意思。從詩中我們不容易看出君子“求之不得”的原因何在，但有一點可以肯定，君子想要經常見到“淑女”并不是太容易的事。故而，釋“窈窕”為深居簡出是有一定的道理的。君子的“寤寐思服”、“輾轉反側”也喻示著“淑女”的難得一見。盡管如此，君子還是不懈地努力著，“寤寐求之”，白天想方設法要見到她，夜晚又希望在夢中見到她。但結果仍然是“求之不得”。由此而引出了長夜難眠的相思心理和“輾轉反側”的外顯行為。表現相思之苦已達頂點。至此，文章如果順著這條痛苦而無法排解的思路寫下去，也只能是“衣帶日已緩”的精神憔悴。作者到這兒回波逆折，蕩開一筆，寫了詩人在“悠哉悠哉，輾轉反側”的失眠中幻化出的美好未來。“琴瑟友之”是寫君子渴望與淑女成為朋友，而“鐘鼓樂之”則進一步幻想能與對方結婚。這種寫法并非為文而造情，而是真實可信的。“思極生幻”本來就是人類心理的一種普遍特征。南朝樂府的《子夜歌》中有一首詩云：“夜長不得眠，明月何灼灼。想問散喚聲，虛應空中諾。”寫獨守空房的思婦月夜不眠，相思出神，仿佛聽見情人的頻頻呼喚，以致不由自主地答出聲來，這便是典型的“思極生幻”。王夫之《 齋詩話》在評價《小雅出車》時云：“又影中之影，曲盡人情之極至者也。”所謂“影中之影”，便是設想對方而出現的畫面，全是想像之詞。《關雎》最后一章的夢幻描寫，也是典型的“影中之影”。這種在低沉之中宕起的高昂之調，既體現了君子心理的曲折變化和感情與理智的沖突，又使詩歌的文情得以生發，詩調起伏變化。在君子所憧憬的一片美好的愛情夢幻之中，君子與淑女和樂而美滿，與起筆的關雎和鳴遙相呼應。并把君子對淑女的摯愛之情體現得淋漓盡致。《關雎》結束在一片想像中的結婚喜慶的氣氛中，給人的感覺是回味無窮的。
作者單位 福建廈門市集美大學中文系
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