呼喚理性--解讀寓言《智子疑鄰》

發布時間：2016-3-8 編輯：互聯網手機版

淮南二中沈國全

2003年高考作文所提供的材料是一則寓言：

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊。”鄰居的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

這則寓言材料出自于《韓非子說（shu）難》，原文是這樣的：

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子。而疑鄰人之父。

看得出來，作文材料是對這則寓言的改寫，但基本上忠實原文。西方寓言往往故事豐滿而寓意淺顯，先秦諸子寓言卻是故事貧瘠而寓意深刻。《韓非子》的寓言也是如此，一個簡單的故事卻有著多方的暗示，對世態、人心都有著深刻的洞察。那么，韓非子在《說難》里講述這個故事用意何在呢？請看其上下文：

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？” 大夫關其思對曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親已，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人……而疑鄰人之父。二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。

譯過來，大意是這樣的：

從前鄭武公想要攻打胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國的君主來使他心里高興。接著又問大臣們：“我想用兵，哪一個國家可以攻打？”大夫關其思回答說：“胡國可以攻打。”鄭武公憤怒地把他殺了，說：“胡國，是聯姻之邦。你建議去攻打它，為什么呢？”胡國的君主聽說了這件事，認為鄭國是友好的，就不防備鄭國了。結果鄭國人偷襲了胡國，奪取了它的土地。……關其思和鄰居家的老人說的話都是恰當的，但重的被殺掉，輕的被懷疑，并不是認識事物有困難，而是處理這種認識很困難。

最后這句話思考的是，關其思與鄰人之父將所知的實話說不說出來。

顯然，韓非子的這則寓言和所講的這個歷史故事是為了說明“說”之難的，即向他人進言之不易。“說難”二字，王先慎《韓非子集解》引舊注：“夫說者，有逆順之機，順以招福，逆而制禍，失之毫厘，差之千里。以此說之，所以難也。”那么，韓非子何以對此問題大發感慨呢？我們知道，百家爭鳴的戰國時代，諸子到處游說，有人譏之為“百家爭寵”，但多不被統治者采納，或反而被懷疑甚至招致災禍。這是較為普遍的現象。韓愈在《進學解》里就說過：“昔者孟軻好辨，孔道以明，轍環天下，卒老于行；荀卿守止，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。”韓非宣揚法家思想，也沒有得到統治者的賞識。《史記》韓非本傳稱：“非見韓（國）之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。”這種情況當然使他苦惱。寫作《說難》就是要論述游說之術。在韓非看來，游說之妙就在于曲意迎合別人。

韓非子在這則寓言中還同時深刻地抨擊了宗法鄉土社會所形成的親疏等差觀念。“富人”之所以對提同一建議的兩個人形成截然相反的印象，就因為這兩個人與他的關系親疏有別。鄭武公為偷襲胡國，不惜以自己女兒的婚姻為誘餌，騙取胡國君主的歡心；不惜誘殺進忠言的大夫關其思，以此來迷惑胡國君主，可謂深諳此道，胡君即犯了“富人”的錯誤。韓非子緊接著還講述了一個“彌子瑕”的故事：彌子瑕曾經受到衛靈公的寵愛。衛國的法律規定，偷著駕御君王車子的人處以砍去雙腳的刑罰。恰巧彌子瑕的母親生了病，有人在夜間秘密地去告訴彌子瑕，彌子瑕便假托君主的命令駕御著君主的車子出去了。衛靈公聽說后認為他有德行，說：“真孝順啊！因為母親的緣故，忘記了自己要被砍去腳的刑罰。”又有一天，彌子瑕和衛靈公在果園里游玩，吃到一只桃子覺得很甜，就不吃完，拿這吃剩下來的半只桃子給衛靈公吃。衛靈公說：“真愛我啊！留下自己嘴邊的美味食物來給我吃。”等到彌子瑕“色衰愛弛”，得罪了衛靈公，衛靈公就說：“這個人本來就曾假托我的命令用了我的車子，又曾經拿他吃剩下來的桃子給我吃。”彌子瑕的行為并沒有改變，但在從前被看作是有德行的事情到后來卻招致了罪名，完全是因為國君對彌子瑕的愛憎態度有了改變。由此可見，不僅關系的親疏，即使是情感的變化都影響著對事物的判斷。這種現象在中國歷史上長期存在著，一部分人便學會了沉默，變得世故圓滑；一部分人開始說假話，逢迎拍馬，于是出現許多小人；還有一部分人想辦法攀親，或者當“兒子”，當了“兒子”后，再說什么就不會被懷疑有什么動機了。如此下來，宗法關系就這樣左右著、瓜分著人際關系，形成了一個個以謀取私利為目的的“小幫派”、“小團體”、“小圈子”；形成一個個人情板塊、人情版圖；破壞著、毒化著正常的社區關系、社會關系。并進而出現家長制、山頭主義等不正常的現象。

正如高考作文提示所說的那樣，“直到今天，我們仍然可以在現實生活中聽到類似的故事。”有兩人婦人坐在公園里聊天，其中一個婦人問道：“你兒子還好吧？”“別提了，真是不幸哦！”另一個婦人嘆息道：“他實在夠可憐，娶個媳婦，懶得要命，不燒飯，不掃地，不洗衣服，不帶孩子，整天就是睡覺，我兒子還要端早餐到她床上呢！”說著眼淚都要掉不來了。“那女兒呢？”“她可就命好了。”婦人馬上滿臉笑容，“她嫁了一個不錯的丈夫，不讓她做家務。先生一手包辦煮飯、掃地、洗衣、帶孩子，而且每早上還端早點到床上給她吃呢？”很多“智者”一旦接觸到“人情”，便失去判斷力，失去原則，對事物的認識便不再客觀，甚至相當荒謬。高考要求以“感情的親疏和對事物的認知”為話題寫一篇文章。我想，就意在提醒：感情的親疏可能會阻礙正確認知的形成。從而引導學生學會理性地看待問題，擺脫宗族宗法的束縛，呼喚理性。

市場經濟是契約經濟，契約經濟是理性經濟，是誠信經濟。但是從上述寓言來看，中國人的文化傳統中，誠信和理性是非常稀缺的，對所謂的“外人”總是保持著莫名的警惕，缺乏最基本的信任，甚至還存在于敵意和深深的誤解。福山先生在《信任，社會美德與制造繁榮》一文中，將不同的文化區分為低信任的文化與高信任的文化。低信任的文化指信任只存在血緣關系上的文化，高信任的文化指信任超越血親關系的文化。福山認為，中國屬于低信任文化，而日本、德國、美國屬高信任文化。中國的私人企業遲遲脫不掉家族制--家族控制和管理--的軌跡。福山認為其發展大致經歷三階段：第一代即便成功，也是家族而非現代化管理，不請“外人”作經理；第二代企業大多發生分裂；在第二代或第三代消亡。這大概就是所謂的“富不過三代”吧。看來邁不過“理性”的門檻，真正的現代文明就為時尚早。而高考由“誠信”、“選擇”等具體的人生話題轉而探討人的思維方式、價值取向、民族性并上升到文化及人性的層面，不能不說是一大突破。同時，對哲理思辯的重視，也給中學語文教學提了個醒。

附：2003年高考作文題×

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們仍然可以在現實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒有關系呢？是什么樣的關系呢？請就“感情親疏和對事物的認知”這個話題寫一篇文章。[注意]①所寫內容必須在話題范圍之內。試題引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

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