左傳名言

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都接觸或是使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，多看多背一些名言可以豐富知識水平，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。那么都有哪些類型的名言呢？以下是小編整理的左傳名言，歡迎閱讀與收藏。

　　左傳名言

　　1、多行不義必自斃。

　　譯文：多干壞事，一定會自取滅亡。

　　2、人誰無過？過而能改，善莫大焉。

　　譯文：誰能沒有過失呢？有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

　　3、民生在勤，勤則不匱。

　　譯文：百姓的生計全在于勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。

　　4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。

　　譯文：《書經(jīng)》上說：“處于安樂的環(huán)境之中時，要想到可能出現(xiàn)的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

　　5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。

　　譯文：最上等的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。

　　6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。

　　譯文：我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權(quán)威來防止怨恨。

　　7、臨患不忘國，忠也。

　　譯文：面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現(xiàn)。

　　8、末大必折，尾大不掉。

　　譯文：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。

　　9、為政者不賞私勞，不罰私怨。

　　譯文：當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。

　　10、無德而祿，殃也。

　　譯文：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。

　　11、我無爾詐，爾無我虞。

　　譯文：我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

　　12、宴安鴆毒，不可懷也。

　　譯文：貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

　　13、弈者舉棋不定，不勝其耦。

　　譯文：下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對手。

　　14、眾怒難犯，專欲難成。

　　譯文：眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權(quán)的欲望難以成功。

　　15、川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。

　　譯文：河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。

　　16、過而不悛，亡之本也。

　　譯文：有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

　　17、華而不實，怨之所聚也。

　　譯文：空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。

　　18、驕奢淫逸，所自邪也。

　　譯文：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。

　　19、善不可失，惡不可長。

　　譯文：好事不能放棄，壞事不可任其發(fā)展。

　　20、儉，德之共也；侈，惡之大也。

　　譯文：節(jié)儉是有德之人共有的品質(zhì)，奢侈是邪惡中的大惡。

　　21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。

　　譯文：兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關(guān)系。

　　22、禍福無門，唯人所召。

　　譯文：災(zāi)禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。

　　23、量力而動，其過鮮矣。

　　譯文：根據(jù)自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。

　　24、輔車相依，唇亡齒寒。

　　譯文：面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家利害相關(guān)、互相依存的關(guān)系。

　　25、言之無文，行而不遠(yuǎn)。

　　譯文：言辭沒有文采，流行得不會很遠(yuǎn)。

　　26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。

　　譯文：修養(yǎng)道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。

　　27、不以一眚掩大德。

　　譯文：不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。

　　28、從善如流。

　　譯文：聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。

　　29、民生在勤，勤則不匱。

　　譯文：人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。

　　30、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。

　　譯文：國家興盛時，當(dāng)政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關(guān)心愛護(hù)，這是它的洪福；國家衰亡時，當(dāng)政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。

　　拓展閱讀

　　《左傳》原文翻譯及賞析

　　原文

　　初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共（gōng）叔段。莊公寤（wù）【通wǔ】生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡（wù）之。愛共（gōng）叔段，欲立之。亟（ qì ）請于武公，公弗（fú）許。

　　及莊公即（jí）位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢（guó）叔死焉。佗（tā ）【通他】邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大【通太】叔。祭（zhài）仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參【通 三】國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟【通避bì】害？”對曰：“姜氏何厭【通饜yàn 】之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無【通毋】生民心。”公曰：“無庸，將自及。”

　　大叔又收貳以為己邑，至于廩（lǐn)延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不浚昵），厚將崩。”

　　大叔完聚，繕甲兵，具卒乘(shèng)，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢(yān)。五月辛丑，大叔出奔共【舊讀gōng】。

　　書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟【通悌tì】，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

　　遂（通置）姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。

　　潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺（wèi）之。”公曰：“爾有母遺，（yī）我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語【在這里讀yù】之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕【通掘】地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄（yì）。”遂為母子如初。

　　君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱（kuì），永錫【通賜】爾類。’其是之謂乎？”

　　注釋

　　①選自《左傳·隱公元年》。鄭伯，指鄭莊公。鄭屬伯爵，所以稱鄭伯。鄭，春秋時國名，姬姓，在現(xiàn)在河南省新鄭縣一帶。克，戰(zhàn)勝。段，鄭莊公之弟。鄢(yān)，鄭地名，在現(xiàn)在河南省鄢陵縣境內(nèi)。

　　②〔初〕當(dāng)初。《左傳》追述以前的事情常用這個詞，這里指鄭伯克段于鄢以前。

　　③〔鄭武公〕名掘突，鄭桓公的兒子，鄭國第二代君主。

　　④〔娶于申〕從申國娶妻。申，春秋時國名，姜姓，在現(xiàn)在河南省南陽市北。后為楚所滅。

　　⑤〔曰武姜〕叫武姜。武姜，鄭武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的謚號。

　　⑥〔共(gōng)叔段〕鄭莊公的弟弟，名段。他在兄弟之中年歲小，因此稱“叔段”。失敗后出奔共，因此又稱“共叔段”。共，春秋時國名，在現(xiàn)在河南省輝縣。叔，排行在末的兄弟。

　　⑦〔寤生〕難產(chǎn)的一種，胎兒的腳先生出來。寤，通“”，逆，倒著。

　　⑧〔遂惡(wù)之〕因此厭惡他。遂，連詞，因而。惡，厭惡。

　　⑨〔亟(qì)請于武公〕屢次向武公請求。亟，屢次。于，介詞，向。

　　⑩〔公弗許〕武公不答應(yīng)她。弗，不。

　　⑾〔及莊公即位〕到了莊公做國君的時候。及，介詞，到。即位，君主登上君位。

　　⑿〔制〕地名，即虎牢，在現(xiàn)在河南省滎(xíng)陽縣西北。

　　⒀〔巖邑〕險要的城鎮(zhèn)。巖，險要。邑，人所聚居的'地方。

　　⒁〔虢(guó)叔死焉〕東虢國的國君死在那里。虢，指東虢，古國名，為鄭國所滅。焉，相當(dāng)于“于是”“于此”。

　　⒂〔佗邑唯命〕別的地方，聽從您的吩咐。佗，同“他”，指示代詞，別的，另外的。唯命，只聽從您的命令。

　　⒃〔京〕地名，在現(xiàn)在河南省滎陽縣東南。

　　⒄（參國之一）國都的三分之一，參：同三。

　　⒅〔祭(zhài)仲〕鄭國的大夫。

　　⒆〔都城〕都邑的城墻。

　　⒇〔雉(zhì)〕古代城墻長三丈、高一丈為“一雉”。

　　21〔國〕國家。

　　22〔制〕制度。

　　23〔大都不過參國之一〕大的城不能超過國都城的三分之一。參，同“三”（因繁體作“叁”）。國，國都。

　　24〔不度〕不合制度。

　　25〔非制〕不是(先王的)制度。

　　26〔不堪〕受不了，控制不住的意思，

　　譯文

　　從前，鄭武公娶了申國國君的女兒為妻，名叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時難產(chǎn)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，從此就厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應(yīng)。

　　到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。

　　大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，會成為國家的禍害。先王的制度規(guī)定，國內(nèi)最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。現(xiàn)在，京邑的城墻不合法度，不符合法制，您將要不能控制。”莊公說：“姜氏想要這樣，我如何躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還很難鏟除干凈，何況是您那受到寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自趨滅亡，你姑且等待。”

　　過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑，暗中歸自己控制。公子呂說：“一個國家受不了兩個國君的統(tǒng)治，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我請求去侍奉他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮。”莊公說：“不用管他，他自己會遭到災(zāi)禍的。”

　　太叔又把兩處地方改為自己統(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。子封說：“可以行動了！土地擴(kuò)大了，他將得到更多老百姓的擁護(hù)。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴(kuò)大了，也終將崩潰。”

　　共叔段修整了城郭，聚集人民，準(zhǔn)備好了充足的糧食，修繕盔甲兵器，準(zhǔn)備好了步兵和戰(zhàn)車，將要襲擊。鄭國都。武姜準(zhǔn)備為共叔段打開城門做內(nèi)應(yīng)。莊公知道了共叔段偷襲鄭的日期，說：“可以出擊了！”于是命令子封率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，共叔段逃到共國。

　　《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”（意為大哥），是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，隱含責(zé)難鄭伯逼走共叔段的意思。

　　莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，特意把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有一個母親，我吃的東西她都吃過，只是從未吃過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您為什么這么說？”莊公把原因告訴了他，還告訴潁考叔他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么憂慮的？只要掘地挖出泉水，挖個隧道，在那里見面，那誰能您違背了誓言（不是跟誓詞相合）呢？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)隧道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”于是姜氏和莊公作為母親和兒子跟從前一樣（即恢復(fù)了母子關(guān)系）

　　君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經(jīng)·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類。’大概就是對潁考叔這類孝子而說的吧？”

　　評析

　　此文作為編年體史書《左傳》的一個片段，卻儼然一篇完整而優(yōu)美的記事散文。文章把發(fā)生在兩千七百多年前的“鄭伯克段于鄢”這一歷史事件，具體可感地呈現(xiàn)在我們眼前，使我們仿佛真的進(jìn)入了時間隧道，面對面地聆聽歷史老人繪聲繪色地講述這一事件的緣起、發(fā)生、發(fā)展和最后結(jié)局。從而，不僅讓我們明了這一歷史事件的真實情況，同時也讓我們看到了相關(guān)人物的內(nèi)心世界，并進(jìn)而感悟到鄭國最高統(tǒng)治者內(nèi)部奪權(quán)斗爭的尖銳性和殘酷性。

　　此文能有這樣的藝術(shù)效果，有多方面的原因，但主要是記敘得法。此文并不平鋪直敘地記述事件的發(fā)展過程，而是緊緊抓住相關(guān)人物性格的發(fā)展邏輯及其言行展開記述。這樣，不僅使我們清楚地看到，正是相關(guān)人物的固有個性決定著事件的發(fā)展和結(jié)局；同時又使我們在事件的發(fā)展和結(jié)局中，更清楚地看到了相關(guān)人物的固有個性。

　　通過此文，我們還可以深刻地感悟到《左傳》的一種總體行文特點，即不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。這種手法，也正是《春秋》一書所用的手法。即后來常說的“春秋筆法”。即如我們所說的鄭莊公陰險狡詐、姜氏偏心溺愛、共叔段貪得無厭，并非作者直接告訴我們，而是通過他們各自的言行惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。好的敘事體作品，作者的傾向是在真實而客觀地敘述和描寫故事的發(fā)展過程中自然而然地顯現(xiàn)出來的。《左傳》作者對“鄭伯克段于鄢”這一事件的政治傾向和思想傾向不也是這樣顯現(xiàn)出來的嗎?

　　當(dāng)然本文還有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清楚、語言簡潔等特點，這屬于具體的表達(dá)技巧的問題，這里就不再贅述了。

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