莊子名言帶翻譯

時間：2022-11-17 11:14:26 名言格言我要投稿

莊子名言精選帶翻譯

　　在日常學習、工作和生活中，大家對名言都再熟悉不過了吧，名言是歷史文化精華的積淀，對后人有重要的指導意義和警戒作用。那些被廣泛運用的名言都是什么樣子的呢？以下是小編為大家收集的莊子名言精選帶翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

莊子名言精選帶翻譯

　　莊子名言帶翻譯1

　　1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》

　　【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　2. 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子養生主》

　　【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。

　　3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子逍遙游》

　　【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。

　　4. 相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》

　　【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

　　5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子逍遙游》

　　【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

　　6. 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養生主》

　　【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

　　7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》

　　【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

　　8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物論》

　　【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關注的相關文章。

　　9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子人間世》

　　【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

　　10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子人間世》

　　【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。

　　11. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》

　　【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

　　12. 不以物挫志。《莊子天地》

　　【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。

　　13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》

　　【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》

　　【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　15. 無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子天道》

　　【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

　　16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》

　　【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。

　　17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》

　　【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

　　18. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》

　　【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

　　19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北游》

　　【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。更多孟子名言敬請關注的相關文章。

　　20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》

　　【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

　　21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。《莊子讓王》

　　【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。

　　22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》

　　【翻譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子天下》

　　【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。

　　24. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》

　　【翻譯】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。

　　25. 狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》

　　【翻譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽了都發怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復無常。

　　26. 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子齊物論》

　　【翻譯】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

　　27. 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養生主》

　　【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。

　　28. 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子駢拇》

　　【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請關注的相關文章。

　　29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》

　　【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

　　30. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》

　　【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。

　　31. 正獲之問于監市履希也，每下愈況。《莊子知北游》

　　【翻譯】：有個名獲的市官問屠夫關于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。

　　32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

　　【翻譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。

　　“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經歷和知曉更多的事物。

　　33. 至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

　　【翻譯】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。

　　34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

　　（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

　　35. 何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》

　　（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）

　　36. 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》

　　（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）

　　37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》

　　（【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。

　　38. 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

　　（【翻譯】：悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。 )

　　39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

　　（【翻譯】：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請關注的相關文章。）

　　40. 孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》

　　（【翻譯】：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）

　　41. 髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》

　　（【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）

　　42. 扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》

　　（【翻譯】：現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）

　　43. 士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

　　（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）

　　44. 陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》

　　（【翻譯】：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！” )

　　45. 黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

　　（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）

　　46. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。

　　（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）

　　47. 形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。

　　（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）

　　48. 不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》

　　（【翻譯】：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請關注的相關文章。）

　　49. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

　　（【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！)

　　50. 名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

　　（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

　　莊子名言帶翻譯2

　　1、人之生也，與憂俱生。

　　解釋：一個人誕生，他的煩惱跟著一起誕生。

　　2、吾生也有涯，而知也無涯。

　　解釋：我的生命是有限的，而知識卻是無窮無盡的。

　　3、以管窺天，以錐刺地。

　　解釋：所窺者大所見者小,所刺者巨所中者少。

　　4、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　解釋：泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，此時此境卻不如我們彼此不相識，各自暢游于江湖。

　　5、哀莫大于心死，而人死亦次之。

　　解釋：人最大的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒是還在其次。

　　6、其嗜欲深者，其天機淺。

　　解釋：一個人的嗜好欲望太多的話，他的本性智慧就會被遮蔽。當人沉醉于財色名食睡等享受時，個人的判斷力就會受影響，甚至失去智慧的心。

　　7、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

　　解釋：如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。

　　8、鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

　　解釋：野鴨的腿雖然很短，給它接上一截它就要發愁；仙鶴的腿雖然很長，給它截去一段它就要悲傷。

　　9、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

　　解釋：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的'死亡還是次要的。人是要有點精神的。

　　10、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

　　解釋：人生在天地之間，就像白馬在一條細小的縫隙前跑過，只不過是一瞬間而已。

　　11、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

　　解釋：世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

　　12、以火救火，以水救水，名之曰益多。

　　解釋：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。

　　13、美成在久，惡成不及改。

　　解釋：好的習慣是經過長期修煉養成，惡習一旦形成就難以除掉。

　　14、時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！

　　解釋：及時雨降下了，卻還要用池水灌溉，與雨水潤澤萬物相比，不是白費力氣嗎？

　　15、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。

　　解釋：有這樣一種人，可以隨意來往于天地四方，游樂于九州，獨自來往，毫無拘束，這樣的人就可以超脫于萬物。

　　16、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

　　解釋：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　17、日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得。

　　解釋：太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。

　　18、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

　　解釋：即使全世界的人都稱贊他，他也不會因此而更加努力，即使全世界的人都反對他，他也不會因此而灰心喪氣。在人生道理上，聽取他人的意見固然重要，但更重要的是按照自己的想法和準則去做事，不受外界的影響，不做隨風搖擺的人。

　　19、福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

　　解釋：幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。

　　20、肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

　　解釋：姑射山上住著一個神仙，皮膚白的像冰雪，像是處女一樣風姿綽約，不吃人間五谷雜糧，吃露水。能騰云駕霧，有坐騎是一條飛龍，經常在海外游玩。

　　21、忘其肝膽，遺其耳目。

　　解釋：忘卻自己的肝膽，也遺棄了自己的耳目

　　22、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。

　　解釋：小口袋不能用它裝大的東西；短繩子不能用它打深井的水。心胸狹隘的人，是不能包容挫折、容忍失敗的，進而也就不能成就較大的事業。

　　23、好面譽人者，亦好背而毀之。

　　解釋：喜好當面阿諛奉承的人，也必然喜好背地詆毀別人。

　　24、為事逆之則敗，順之則成。

　　解釋：順應這個道理事情就會成功，違反這個道理事情就會失敗。

　　25、其欲深者，其天機淺。

　　解釋：那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。

　　26、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

　　解釋：以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。

　　27、不忘其所始，不求其所終。

　　解釋：不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去。

　　28、至樂無樂，至譽無譽。

　　解釋：人生最高境界的快樂就是無所謂快樂，人生最大的榮譽是不追求榮譽。

　　29、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。

　　解釋：指世俗的人重利益，廉潔的人重名聲，賢明的人崇尚志氣，圣明的人追求精神修養。

　　30、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

　　解釋：井底之蛙你不可以和它講海，因為它被狹小的生活環境所局限；夏日之蟲你不可以和它講冰，因為四時不同；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。

　　31、大而無當，往而不返。

　　解釋：大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。

　　32、至樂無樂，至譽無譽。

　　解釋：不貪世俗的快樂，乃有真正的快樂。不享世俗的榮譽，乃有真正的榮譽。

　　33、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

　　解釋：修養高尚的人心思就像一面鏡子，對于外物是來者即照去者不留，應合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。

　　34、遁天倍情，忘其所受。

　　解釋：違背天然之性而加添流俗之情。一說，違背天性與真情。

　　35、德有所長，而形有所忘。

　　解釋：德會長存，形體會喪失。品德是根本的，而形體是次要的，忽略品德才是真正的錯誤。判斷一個人不能只看其外表而忽略了他的品德修養，我們應該以一個人的品德為衡量他的標準，而不能以他外在的缺陷為衡量標準。

　　36、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

　　解釋：君子之間的交情淡得像水一樣清澈（純潔）不含雜質，小人之間的交往甜得像甜酒一樣。君子之交雖然平淡，但心地親近，小人之交雖然過于親密、甜蜜，但是容易（因為利益）斷交。

　　37、無用之用，方為大用。

　　解釋：有人自認為在做有用的事，卻收效甚微；有人看似在做“無用”之功卻流芳后世，引為大用。

　　38、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　解釋：泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，（此時此境）卻不如我們彼此不相識，各自暢游于江湖。

　　39、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

　　解釋：正人君子之間的交往不帶任務功利色彩，淡的像水一樣，于是就成為真正的朋友，取得對方的信任。

　　40、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

　　解釋：人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！

　　41、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

　　解釋：廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　42、知其不可奈何而安之若命。

　　解釋：知道沒人辦法奈何，就安心點，聽從命運的安排

　　43、鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

　　解釋：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。

　　44、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。

　　解釋：那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行嚴重的甚至還要判死刑。但是那些大偷大到偷竊整個國家的人則不但不會被治罪，而且還能成為諸侯稱霸一方，受世人景仰。

　　45、謀無主則困，事無備則廢。

　　解釋：謀劃事情沒有主見，就會被事情困住；做事情沒有準備，肯定會失敗。

　　46、相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　解釋：相濡以沫雖感人，但是無論如何都不如彼此互相忘記，暢游于江湖之中。旨指在無愛婚姻中苦苦掙扎的男女，他們真的不如相忘于江湖，相忘于道路。

　　47、且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

　　解釋：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣。

　　48、鑒明則塵垢不止，止則不明也。

　　解釋：在物欲橫流的社會中，既處處充滿機遇，又處處充滿誘惑和陷阱。因此，保持內心的清凈和淡泊，才能不受貪欲的驅使，自由自在地生活在天地之間，適意而怡然。

　　49、凡人心險于山川，難于知天。

　　解釋：大凡人心比山川還險惡，知心比知天更困難。

　　50、以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。

　　解釋：用白色的馬匹去說明白馬不是馬，這樣不如用不是馬的物體去說明，白馬不是馬。

　　51、言者所以在意，得意而忘言。

　　解釋：言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。

　　52、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

　　解釋：以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。

　　53、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

　　解釋：人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。

　　54、絕跡易，無行地難。

　　解釋：不走路當然不會留下什么痕跡，但如果一個人又要走路又不留下痕跡，這就很難了。我們每個人都要對自己做過的事情負責，做事情不能不考慮后果，這便是“因果”了。

　　55、始臣之解牛時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。

　　解釋：開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。

　　56、為善無近名，為惡無近刑。

　　解釋：偶爾做好事不能得到好名聲，偶爾做壞事也不會馬上受到刑罰。

　　57、語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。

　　解釋：所要表達的意思，不是語言能說清楚的，只可意會不可言傳。

　　58、夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。

　　解釋：因為利益而結合在一起的人，必然會因為遇到困難、災禍而互相拋棄。以名利為出發點的友誼，會因利益關系的結束而結束，真正的友情，來自相同的志趣和人生理想。

　　59、人心險于山川，難于知天。

　　解釋：人心比山川還險惡，知心比探知天象更困難。

　　60、道隱于小成，言隱于榮華。

　　解釋：道與言是相輔相成的概念，任何道都是客觀存在的，道往往被小的成就所遮蔽，言論常常被浮華的詞語所隱沒。如果以小小的成功遮蔽“道”，如果以虛榮之心隱沒“言”，那么人們就會遠離正直和道義，并最終遠離成功。

　　61、災人者，人必反災之。

　　解釋：你給別人災禍，別人也必會給你災禍。

　　62、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

　　解釋：知道世事艱難，無可奈何卻又能安于處境、順應自然，這就是道德修養的最高境界。

　　63、無厚不可積也，其大千里。

　　解釋：沒有厚度的平面，不可能累積而成體積，但卻可以無限擴展以至很遠很遠。

　　64、來世不可待，往世不可追也。

　　解釋：下輩子的事情是不能預料的，過去的事情是不能追回來的。人生在世和世界萬物相比不過是短短一瞬間，在還沒有好好體會的時候，他就過去了或者嘎然而止。所以該珍惜的要珍惜，該放棄的要放棄，不要太執著、拘泥于一定事物之上，人活天地間要得其所不枉其一生就可以了。

　　65、人莫鑒于流水，而鑒于止水。惟止能止眾止。

　　解釋：人不可能在流水上去照自己的身形，只會在平靜的水面上才能照出。只有停止的事物，才可以使得別的事物也停止。

　　66、哀莫大于心死。

　　解釋：最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。

　　67、仁義之端，是非之途。

　　解釋：仁與義的端緒,是與非的途徑

　　68、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

　　解釋：知道自己的困難處境無法改變，而安于這種處境，只有道德高尚的人才能做到這樣。生活工作中必然會碰到無法逾越的困難，平靜地接受現實，這便是生活中的智慧了。

　　69、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。

　　解釋：鳥獸不厭山高，魚鱉不厭水深。

　　70、憂喜更相接，樂極還自悲。

　　解釋：憂和喜，樂和悲，到了極點，就會互相轉化。

　　71、獨善其身者，難成大事。

　　解釋：一個人就算能力再強，只靠他一個人是沒有辦法取得成功的。

　　72、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

　　解釋：不走路容易，但要像走路，卻留下任何痕跡卻十分困難。人們受到驅遣是很容易韋莊的，但是收到了自然的驅遣，卻難以偽裝。

　　73、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

　　解釋：虛靜、恬淡、寂寞、無為，就是天地之平靜和道德的最高境界，是萬物的根本。

　　74、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

　　解釋：古時侯，有個叫尾生的男子和心上人在橋下約會，等到河水上漲，女子還沒有來，尾生為了不失信，抱住橋柱而被河水淹死。

　　75、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

　　解釋：君子以義相交，他們之間的交情常常像水一樣平淡；小人以利相交，他們之間的交情常常像美酒一樣甘甜。君子之間的交情雖平淡，卻能保持長時間的親近；小人之間的交情雖然甘甜，卻一點也不牢固，容易斷絕。

　　76、來世不可待，往世不可追。

　　解釋：比喻時間過得很快，光陰易逝。

　　77、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

　　解釋：人生在世，就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。

　　78、以天下為沈濁，不可與莊語。

　　解釋：認為天下沉濁，不能講莊重的話，以危言肆意推衍，以重言體現真實，以寓言闡發道理。

　　79、道隱于小成，言隱于榮華。

　　解釋：大道容易被小的成就遮蔽，花言巧語容易掩蓋真言。

　　80、巧者勞而智者憂，無能者無所求。

　　解釋：有技巧的人勞累，聰明的人憂慮，沒有本事的人沒有追求。

　　81、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

　　解釋：人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界。

　　82、相噓以濕。相濡以沫。

　　解釋：泉水干了，魚吐沫互相潤濕。

　　83、天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。

　　解釋：天底下沒有什么比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也沒有什么比夭折的孩童壽命更長的了，彭祖的壽命缺失最短的。

　　84、至樂無樂，至譽無譽。

　　解釋：人生最大的快樂是沒有快樂，人生最大的榮譽是沒有榮譽。

　　85、農夫無草萊之事則不比；商賈無市井之事則不比。

　　解釋：農民不干農活就不快樂，商人不做買賣就不快樂。

　　86、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

　　解釋：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。

　　87、語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。

　　解釋：語言所可貴的是（在于它表現出的）意義，意義自有它指向之處。意義的指向之處是不可以用言語傳達的，而世人因為注重語言而（記載下來）傳之于書。

　　88、得魚而忘荃，得意而忘言。

　　解釋：形容或諷刺有些人忘恩負義，在別人的幫助下達到了某種目的，便忘了甚至反過來損害別人。

　　89、相與于無相與，相為于無相為。

　　解釋：相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。

　　90、相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　解釋：泉水干了，魚吐沫互相潤濕，何不各自到大江大湖里去更自由。

　　91、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。

　　解釋：不具仁愛之心便會害人，懷有仁愛之心卻給自己帶來憂愁；不講信義便會傷害他人，講求信義反而給自己帶來愁苦。

　　92、時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！

　　解釋：及時雨降下了，還要用池水灌溉，與雨水潤澤萬物相比，不是白費力氣嗎？

　　93、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

　　解釋：對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。

　　94、圣人法天貴真，不拘于俗。

　　解釋：真性是秉受于自然的，自然是不可以改變的。所以圣人效法自然珍貴本真，不拘于世俗。

　　95、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

　　解釋：精誠是一種偉大的品格，是一種開放的心靈，他們對自己時時自省，對他人極其尊重。所謂真，就是精誠到了極致，如果不精不誠，就不能打動人心。

　　96、木與木相摩則然，金與火相守則流。

　　解釋：旋轉木輪，摩擦木條，木條燃燒。燒旺火爐，投入金屬，金屬熔化。

　　97、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。

　　解釋：一尺的木棍，每天弄斷一半，永遠都弄不完。

　　98、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

　　解釋：朋友之間的交往要像水一樣清澈，不摻雜污濁物。小人間的交往包含著濃重的功利之心，表面看起來像甜酒一樣甘濃，實則渾濁不堪。

　　99、知其不可奈何而安之若命。

　　解釋：既然拿這沒辦法，就當成命里注定好了的安然接受算了。

　　100、彼亦一是非，此亦一是非。

　　解釋：彼：那。這種情況下與那種情況下的是非標準不一。

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