莊子名言精選帶翻譯
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)名言都再熟悉不過(guò)了吧，名言是歷史文化精華的積淀，對(duì)后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。那些被廣泛運(yùn)用的名言都是什么樣子的呢？以下是小編為大家收集的莊子名言精選帶翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
莊子名言帶翻譯1
1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4. 相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。
6. 以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注的相關(guān)文章。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車(chē)"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《莊子人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。 成語(yǔ)"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
12. 不以物挫志。《莊子天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子天道》
【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運(yùn)》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18. 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。
19. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注的相關(guān)文章。
20. 荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《莊子讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子天下》
【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
24. 有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦 ，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。
26. 不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
27. 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28. 鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。《莊子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注的相關(guān)文章。
29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
31. 正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。
32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33. 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》
（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
35. 何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
36. 天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（【翻譯】：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
38. 悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》
（【翻譯】：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。 )
39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注的相關(guān)文章。）
40. 孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》
（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）
41. 髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》
（【翻譯】：骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”）
42. 扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
43. 士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）
44. 陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
（【翻譯】：陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！” )
45. 黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
46. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）
47. 形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。）
48. 不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（【翻譯】：不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注的相關(guān)文章。）
49. 荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！)
50. 名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
莊子名言帶翻譯2
1、人之生也，與憂俱生。
解釋：一個(gè)人誕生，他的煩惱跟著一起誕生。
2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
解釋：我的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)窮無(wú)盡的。
3、以管窺天，以錐刺地。
解釋：所窺者大所見(jiàn)者小,所刺者巨所中者少。
4、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
解釋：泉水干涸，魚(yú)兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤(rùn)求得生存，此時(shí)此境卻不如我們彼此不相識(shí)，各自暢游于江湖。
5、哀莫大于心死，而人死亦次之。
解釋：人最大的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒是還在其次。
6、其嗜欲深者，其天機(jī)淺。
解釋：一個(gè)人的嗜好欲望太多的話，他的本性智慧就會(huì)被遮蔽。當(dāng)人沉醉于財(cái)色名食睡等享受時(shí)，個(gè)人的判斷力就會(huì)受影響，甚至失去智慧的心。
7、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。
解釋：如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。
8、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。
解釋：野鴨的腿雖然很短，給它接上一截它就要發(fā)愁；仙鶴的腿雖然很長(zhǎng)，給它截去一段它就要悲傷。
9、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
解釋：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的'死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
10、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。
解釋：人生在天地之間，就像白馬在一條細(xì)小的縫隙前跑過(guò)，只不過(guò)是一瞬間而已。
11、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
解釋：世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
12、以火救火，以水救水，名之曰益多。
解釋：用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。
13、美成在久，惡成不及改。
解釋：好的習(xí)慣是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉養(yǎng)成，惡習(xí)一旦形成就難以除掉。
14、時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！
解釋：及時(shí)雨降下了，卻還要用池水灌溉，與雨水潤(rùn)澤萬(wàn)物相比，不是白費(fèi)力氣嗎？
15、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。
解釋：有這樣一種人，可以隨意來(lái)往于天地四方，游樂(lè)于九州，獨(dú)自來(lái)往，毫無(wú)拘束，這樣的人就可以超脫于萬(wàn)物。
16、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
解釋：最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
17、日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得。
解釋：太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就返家安息，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。
18、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
解釋：即使全世界的人都稱贊他，他也不會(huì)因此而更加努力，即使全世界的人都反對(duì)他，他也不會(huì)因此而灰心喪氣。在人生道理上，聽(tīng)取他人的意見(jiàn)固然重要，但更重要的是按照自己的想法和準(zhǔn)則去做事，不受外界的影響，不做隨風(fēng)搖擺的人。
19、福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
解釋：幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。
20、肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
解釋：姑射山上住著一個(gè)神仙，皮膚白的像冰雪，像是處女一樣風(fēng)姿綽約，不吃人間五谷雜糧，吃露水。能騰云駕霧，有坐騎是一條飛龍，經(jīng)常在海外游玩。
21、忘其肝膽，遺其耳目。
解釋：忘卻自己的肝膽，也遺棄了自己的耳目
22、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
解釋：小口袋不能用它裝大的東西；短繩子不能用它打深井的水。心胸狹隘的人，是不能包容挫折、容忍失敗的，進(jìn)而也就不能成就較大的事業(yè)。
23、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
解釋：喜好當(dāng)面阿諛?lè)畛械娜耍脖厝幌埠帽车卦g毀別人。
24、為事逆之則敗，順之則成。
解釋：順應(yīng)這個(gè)道理事情就會(huì)成功，違反這個(gè)道理事情就會(huì)失敗。
25、其欲深者，其天機(jī)淺。
解釋：那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。
26、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
解釋：以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。
27、不忘其所始，不求其所終。
解釋：不忘記自己從哪兒來(lái)，也不尋求自己往哪兒去。
28、至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
解釋：人生最高境界的快樂(lè)就是無(wú)所謂快樂(lè)，人生最大的榮譽(yù)是不追求榮譽(yù)。
29、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。
解釋：指世俗的人重利益，廉潔的人重名聲，賢明的人崇尚志氣，圣明的人追求精神修養(yǎng)。
30、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。
解釋：井底之蛙你不可以和它講海，因?yàn)樗华M小的生活環(huán)境所局限；夏日之蟲(chóng)你不可以和它講冰，因?yàn)樗臅r(shí)不同；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮溃且驗(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。
31、大而無(wú)當(dāng)，往而不返。
解釋：大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。
32、至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
解釋：不貪世俗的快樂(lè)，乃有真正的快樂(lè)。不享世俗的榮譽(yù)，乃有真正的榮譽(yù)。
33、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
解釋：修養(yǎng)高尚的人心思就像一面鏡子，對(duì)于外物是來(lái)者即照去者不留，應(yīng)合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。
34、遁天倍情，忘其所受。
解釋：違背天然之性而加添流俗之情。一說(shuō)，違背天性與真情。
35、德有所長(zhǎng)，而形有所忘。
解釋：德會(huì)長(zhǎng)存，形體會(huì)喪失。品德是根本的，而形體是次要的，忽略品德才是真正的錯(cuò)誤。判斷一個(gè)人不能只看其外表而忽略了他的品德修養(yǎng)，我們應(yīng)該以一個(gè)人的品德為衡量他的標(biāo)準(zhǔn)，而不能以他外在的缺陷為衡量標(biāo)準(zhǔn)。
36、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
解釋：君子之間的交情淡得像水一樣清澈（純潔）不含雜質(zhì)，小人之間的交往甜得像甜酒一樣。君子之交雖然平淡，但心地親近，小人之交雖然過(guò)于親密、甜蜜，但是容易（因?yàn)槔妫⿺嘟弧?/p>
37、無(wú)用之用，方為大用。
解釋：有人自認(rèn)為在做有用的事，卻收效甚微；有人看似在做“無(wú)用”之功卻流芳后世，引為大用。
38、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
解釋：泉水干涸，魚(yú)兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤(rùn)求得生存，（此時(shí)此境）卻不如我們彼此不相識(shí)，各自暢游于江湖。
39、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
解釋：正人君子之間的交往不帶任務(wù)功利色彩，淡的像水一樣，于是就成為真正的朋友，取得對(duì)方的信任。
40、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
解釋：人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！
41、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
解釋：廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。
42、知其不可奈何而安之若命。
解釋：知道沒(méi)人辦法奈何，就安心點(diǎn)，聽(tīng)從命運(yùn)的安排
43、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。
解釋：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。
44、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。
解釋：那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行嚴(yán)重的甚至還要判死刑。但是那些大偷大到偷竊整個(gè)國(guó)家的人則不但不會(huì)被治罪，而且還能成為諸侯稱霸一方，受世人景仰。
45、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。
解釋：謀劃事情沒(méi)有主見(jiàn)，就會(huì)被事情困住；做事情沒(méi)有準(zhǔn)備，肯定會(huì)失敗。
46、相濡以沫，不如相忘于江湖。
解釋：相濡以沫雖感人，但是無(wú)論如何都不如彼此互相忘記，暢游于江湖之中。旨指在無(wú)愛(ài)婚姻中苦苦掙扎的男女，他們真的不如相忘于江湖，相忘于道路。
47、且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
解釋：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣。
48、鑒明則塵垢不止，止則不明也。
解釋：在物欲橫流的社會(huì)中，既處處充滿機(jī)遇，又處處充滿誘惑和陷阱。因此，保持內(nèi)心的清凈和淡泊，才能不受貪欲的驅(qū)使，自由自在地生活在天地之間，適意而怡然。
49、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
解釋：大凡人心比山川還險(xiǎn)惡，知心比知天更困難。
50、以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
解釋：用白色的馬匹去說(shuō)明白馬不是馬，這樣不如用不是馬的物體去說(shuō)明，白馬不是馬。
51、言者所以在意，得意而忘言。
解釋：言語(yǔ)是用來(lái)傳告思想的，領(lǐng)會(huì)了意思就忘掉了言語(yǔ)。
52、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
解釋：以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。
53、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
解釋：人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。
54、絕跡易，無(wú)行地難。
解釋：不走路當(dāng)然不會(huì)留下什么痕跡，但如果一個(gè)人又要走路又不留下痕跡，這就很難了。我們每個(gè)人都要對(duì)自己做過(guò)的事情負(fù)責(zé)，做事情不能不考慮后果，這便是“因果”了。
55、始臣之解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。
解釋：開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了。
56、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
解釋：偶爾做好事不能得到好名聲，偶爾做壞事也不會(huì)馬上受到刑罰。
57、語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。
解釋：所要表達(dá)的意思，不是語(yǔ)言能說(shuō)清楚的，只可意會(huì)不可言傳。
58、夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。
解釋：因?yàn)槔娑Y(jié)合在一起的人，必然會(huì)因?yàn)橛龅嚼щy、災(zāi)禍而互相拋棄。以名利為出發(fā)點(diǎn)的友誼，會(huì)因利益關(guān)系的結(jié)束而結(jié)束，真正的友情，來(lái)自相同的志趣和人生理想。
59、人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
解釋：人心比山川還險(xiǎn)惡，知心比探知天象更困難。
60、道隱于小成，言隱于榮華。
解釋：道與言是相輔相成的概念，任何道都是客觀存在的，道往往被小的成就所遮蔽，言論常常被浮華的詞語(yǔ)所隱沒(méi)。如果以小小的成功遮蔽“道”，如果以虛榮之心隱沒(méi)“言”，那么人們就會(huì)遠(yuǎn)離正直和道義，并最終遠(yuǎn)離成功。
61、災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。
解釋：你給別人災(zāi)禍，別人也必會(huì)給你災(zāi)禍。
62、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
解釋：知道世事艱難，無(wú)可奈何卻又能安于處境、順應(yīng)自然，這就是道德修養(yǎng)的最高境界。
63、無(wú)厚不可積也，其大千里。
解釋：沒(méi)有厚度的平面，不可能累積而成體積，但卻可以無(wú)限擴(kuò)展以至很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
64、來(lái)世不可待，往世不可追也。
解釋：下輩子的事情是不能預(yù)料的，過(guò)去的事情是不能追回來(lái)的。人生在世和世界萬(wàn)物相比不過(guò)是短短一瞬間，在還沒(méi)有好好體會(huì)的時(shí)候，他就過(guò)去了或者嘎然而止。所以該珍惜的要珍惜，該放棄的要放棄，不要太執(zhí)著、拘泥于一定事物之上，人活天地間要得其所不枉其一生就可以了。
65、人莫鑒于流水，而鑒于止水。惟止能止眾止。
解釋：人不可能在流水上去照自己的身形，只會(huì)在平靜的水面上才能照出。只有停止的事物，才可以使得別的事物也停止。
66、哀莫大于心死。
解釋：最可悲哀的事，莫過(guò)于思想頑鈍，麻木不仁。
67、仁義之端，是非之途。
解釋：仁與義的端緒,是與非的途徑
68、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
解釋：知道自己的困難處境無(wú)法改變，而安于這種處境，只有道德高尚的人才能做到這樣。生活工作中必然會(huì)碰到無(wú)法逾越的困難，平靜地接受現(xiàn)實(shí)，這便是生活中的智慧了。
69、鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。
解釋：鳥(niǎo)獸不厭山高，魚(yú)鱉不厭水深。
70、憂喜更相接，樂(lè)極還自悲。
解釋：憂和喜，樂(lè)和悲，到了極點(diǎn)，就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
71、獨(dú)善其身者，難成大事。
解釋：一個(gè)人就算能力再?gòu)?qiáng)，只靠他一個(gè)人是沒(méi)有辦法取得成功的。
72、絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
解釋：不走路容易，但要像走路，卻留下任何痕跡卻十分困難。人們受到驅(qū)遣是很容易韋莊的，但是收到了自然的驅(qū)遣，卻難以偽裝。
73、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。
解釋：虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，就是天地之平靜和道德的最高境界，是萬(wàn)物的根本。
74、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。
解釋：古時(shí)侯，有個(gè)叫尾生的男子和心上人在橋下約會(huì)，等到河水上漲，女子還沒(méi)有來(lái)，尾生為了不失信，抱住橋柱而被河水淹死。
75、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
解釋：君子以義相交，他們之間的交情常常像水一樣平淡；小人以利相交，他們之間的交情常常像美酒一樣甘甜。君子之間的交情雖平淡，卻能保持長(zhǎng)時(shí)間的親近；小人之間的交情雖然甘甜，卻一點(diǎn)也不牢固，容易斷絕。
76、來(lái)世不可待，往世不可追。
解釋：比喻時(shí)間過(guò)得很快，光陰易逝。
77、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。
解釋：人生在世，就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過(guò)一樣，忽然就過(guò)去了。
78、以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。
解釋：認(rèn)為天下沉濁，不能講莊重的話，以危言肆意推衍，以重言體現(xiàn)真實(shí)，以寓言闡發(fā)道理。
79、道隱于小成，言隱于榮華。
解釋：大道容易被小的成就遮蔽，花言巧語(yǔ)容易掩蓋真言。
80、巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。
解釋：有技巧的人勞累，聰明的人憂慮，沒(méi)有本事的人沒(méi)有追求。
81、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
解釋：人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界。
82、相噓以濕。相濡以沫。
解釋：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤(rùn)濕。
83、天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。
解釋：天底下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大的了，而泰山是最小的。天底下也沒(méi)有什么比夭折的孩童壽命更長(zhǎng)的了，彭祖的壽命缺失最短的。
84、至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
解釋：人生最大的快樂(lè)是沒(méi)有快樂(lè)，人生最大的榮譽(yù)是沒(méi)有榮譽(yù)。
85、農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比；商賈無(wú)市井之事則不比。
解釋：農(nóng)民不干農(nóng)活就不快樂(lè)，商人不做買(mǎi)賣(mài)就不快樂(lè)。
86、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。
解釋：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
87、語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書(shū)。
解釋：語(yǔ)言所可貴的是（在于它表現(xiàn)出的）意義，意義自有它指向之處。意義的指向之處是不可以用言語(yǔ)傳達(dá)的，而世人因?yàn)樽⒅卣Z(yǔ)言而（記載下來(lái)）傳之于書(shū)。
88、得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。
解釋：形容或諷刺有些人忘恩負(fù)義，在別人的幫助下達(dá)到了某種目的，便忘了甚至反過(guò)來(lái)?yè)p害別人。
89、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
解釋：相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。
90、相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
解釋：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤(rùn)濕，何不各自到大江大湖里去更自由。
91、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
解釋：不具仁愛(ài)之心便會(huì)害人，懷有仁愛(ài)之心卻給自己帶來(lái)憂愁；不講信義便會(huì)傷害他人，講求信義反而給自己帶來(lái)愁苦。
92、時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！
解釋：及時(shí)雨降下了，還要用池水灌溉，與雨水潤(rùn)澤萬(wàn)物相比，不是白費(fèi)力氣嗎？
93、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。
解釋：對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約。
94、圣人法天貴真，不拘于俗。
解釋：真性是秉受于自然的，自然是不可以改變的。所以圣人效法自然珍貴本真，不拘于世俗。
95、真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
解釋：精誠(chéng)是一種偉大的品格，是一種開(kāi)放的心靈，他們對(duì)自己時(shí)時(shí)自省，對(duì)他人極其尊重。所謂真，就是精誠(chéng)到了極致，如果不精不誠(chéng)，就不能打動(dòng)人心。
96、木與木相摩則然，金與火相守則流。
解釋：旋轉(zhuǎn)木輪，摩擦木條，木條燃燒。燒旺火爐，投入金屬，金屬熔化。
97、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
解釋：一尺的木棍，每天弄斷一半，永遠(yuǎn)都弄不完。
98、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
解釋：朋友之間的交往要像水一樣清澈，不摻雜污濁物。小人間的交往包含著濃重的功利之心，表面看起來(lái)像甜酒一樣甘濃，實(shí)則渾濁不堪。
99、知其不可奈何而安之若命。
解釋：既然拿這沒(méi)辦法，就當(dāng)成命里注定好了的安然接受算了。
100、彼亦一是非，此亦一是非。
解釋：彼：那。這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一。
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