關(guān)于形而上學(xué)的經(jīng)典名言語(yǔ)錄
不貪與不嗔作為健康或正面的情緒之源言之成理，且可以接受。同樣有趣的是，不癡是道德行為的合理基礎(chǔ)。錯(cuò)誤的倫理觀也可能是源于個(gè)人的欲望和情緒。根據(jù)佛陀的分析，唯物主義道德倫理受到斷見論（uccheda di.t.this）的影響，其本身也受制于欲望。因欲望而產(chǎn)生耽著（ta.nhaa-paccayaa di.t.thi-upaadaana.m），而耽著又可理解為四種形式，其中之一就是對(duì)形而上學(xué)信念的貪執(zhí)。 ----Dr· Padmasiri de Silva《情緒心理學(xué)的佛學(xué)視角》
I was thrown out of college for cheating on the metaphysics exam; I looked into the soul of the boy sitting next to me.
我因?yàn)樾味蠈W(xué)考試時(shí)作弊而被大學(xué)開除了——我偷看了鄰座同學(xué)的靈魂。 ----伍迪·艾倫
在其《后分析篇》Ⅱ．11中，他以一種較令人滿意的方式論述了4類原因：“有四種原因：首先，物自身的本質(zhì)；其次，存在物所必定具有的條件；第三，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力；最后，物質(zhì)的目的或目標(biāo)。”這就是被經(jīng)院哲學(xué)家普遍采納的把原因劃分為質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因4種的根源，我們從《蘇阿茨形而上學(xué)爭(zhēng)論錄》中可以看到這種劃分——經(jīng)院哲學(xué)的真實(shí)概要。 ----叔本華《充足理由律的四重根》
“存在”不是一個(gè)客體物，不能靠理性邏輯思維去把握；存在不是一個(gè)形而上的虛空實(shí)體，靠一個(gè)命名來(lái)加以規(guī)定。 ----《卡夫卡藝術(shù)世界的圖式》
“瞞和騙”的要訣在于，閉上眼睛，繞開真實(shí)人生，把一切需要改良的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化成一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的道德自律問(wèn)題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術(shù)改進(jìn)。苦難和苦難的制造者就這樣一起消失。 ----狄馬
什么東西丟了？是辯證的丟了，還是形而上學(xué)的丟了？反正都是丟了。
中國(guó)哲學(xué)當(dāng)然有相當(dāng)豐富的哲學(xué)資料，如果好好挖出其中深意（ 內(nèi)在蘊(yùn)含），則不難看出，中國(guó)哲學(xué)在形而上學(xué)、宗教哲學(xué)、心性論、倫理學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等方面足與西方哲學(xué)互相抗衡，且時(shí)有較后者殊勝之處。但是，傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)家多半以被動(dòng)保守的注釋家姿態(tài)去作哲學(xué)思維，又因急于提出實(shí)踐性的結(jié)論，動(dòng)輒忽略哲學(xué)思維的程序展現(xiàn)與哲學(xué)立場(chǎng)的證立工夫，而以生命體驗(yàn)與個(gè)人直觀的籠統(tǒng)方式表達(dá)哲學(xué)與宗教分際曖昧的思想，難怪“哲學(xué)性”大大減低。 ----傅偉勛《從西方哲學(xué)到禪佛教》
人生世上，他的問(wèn)題不是拿什么做目的，或怎樣去實(shí)現(xiàn)這目的，而是怎樣去應(yīng)付此生，怎樣消遣這五六十年天賦給他的光陰。他應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂(lè)，這個(gè)問(wèn)題跟如何去享受周末那一天的快樂(lè)一樣實(shí)際，而不是形而上的問(wèn)題。 ----林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》
覺(jué)得語(yǔ)言的魅力在于語(yǔ)勢(shì)二字，與人們慣常認(rèn)識(shí)形成落差，就形成大勢(shì)；與人們慣常認(rèn)識(shí)零落差就形成親和。像音樂(lè)一樣把握一定節(jié)奏，將二者巧妙穿插即形成一篇極好的文章或演講，但有時(shí)表象更重要，如是我聞，形而上，高山仰止，望文生義，望洋而興嘆。 ----應(yīng)永春《愛迷途經(jīng)》
一切都是相對(duì)的，當(dāng)你得到的時(shí)候也會(huì)有失去，只是我們?nèi)祟愔荒芸吹叫味碌奈镔|(zhì)，看不到形而上的真理，把不相信的都當(dāng)作不存在！
我躺在草里，第一次感受到來(lái)自大地的安慰，滄海桑田，人生短促，但自然自會(huì)生生不息。在人的短促生命里，偶爾也能看到自然的永生。億萬(wàn)年的'冰河融化了，消失了，被冰凍了億萬(wàn)年的苔蘚就活了過(guò)來(lái)。想起它們，就好像想起那種海枯石爛不變心的愛情傳說(shuō)。我躺在那里，就像一塊古老的冰躺在它的舊河床里那樣順理成章。那一刻，我似乎覺(jué)得自己的生命也許消失，但人類生命與自然的相伴，也是永恒的。一時(shí)，自然的永生和自己生命的短促在我心中引起的不是感傷，而是安心。那是一種生命會(huì)前赴后繼地與自然相伴的安心，形而上的安心。 ----陳丹燕《我的旅行哲學(xué)》
官僚機(jī)構(gòu)是一部有操縱能力和生存能力的機(jī)器。哪里有原則？官僚們從來(lái)沒(méi)有信仰、沒(méi)有原則，這是所有官僚機(jī)構(gòu)的灰色形而上學(xué)。重要的是坐穩(wěn)位子，長(zhǎng)袖善舞，左右逢源，白紙里包著羊肉，小狗就跑得歡 ----阿列克謝耶維奇《二手時(shí)間》
《靈蘭秘典論》中說(shuō)："心者君主之官，神明出焉。"…"凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！"…從這個(gè)五藏的關(guān)系，從這個(gè)十二官的關(guān)系中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)中醫(yī)，雖然的確是道器合一的統(tǒng)一體，雖然，它強(qiáng)調(diào)要形氣相依，形神合一，但是，總的側(cè)重卻在道的一面，神的一面，氣的一面。所以，她是一門以道御器，以神御形，以形而上御形而下的學(xué)問(wèn) ----劉力紅《思考中醫(yī)》
只有我的心是獨(dú)一無(wú)二的，為什么要贊譽(yù)別人的才華勝過(guò)他的心呢。更何況我一無(wú)所有，你眼里的精彩絕倫，也不過(guò)是我給自己的愚蠢披上了一層神秘的外衣，顯得像個(gè)形而上的笑話罷了。
藝術(shù)不是自然的模仿，而是其形而上的補(bǔ)充，它崛起于自然之側(cè)，為的是超越他。 ----尼采《悲劇的誕生》
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