關于王陽明名言精選
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家對名言都再熟悉不過了吧，熟記名言有助我們增加知識儲備，打造語言亮點。還苦于找不到優(yōu)秀的名言？以下是小編幫大家整理的關于王陽明名言精選，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
王陽明名言
你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花之顏色一時明白起來…
上面這句名言出自《傳習錄》。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”
散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學家縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字。由于他的哲學思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經(jīng)歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領域的知名度是其他許多哲學家無法比擬的�！爸袊糯軐W，發(fā)展到宋明理學，疊起一座高峰，比之漢唐繹學的理論思辯方面，達到了一個更高的境界，而陽明之學則是中國儒家的最后一個高峰，并成為近世啟蒙思想的先導。梁啟超稱王陽明“是一個豪杰之士”，是因為他在程朱理學籠罩一統(tǒng)天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學說之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說，對當時社會，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。
王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知。看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人還是有所區(qū)別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認識論問題，到最后，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其“心外無物”說的是意義問題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現(xiàn)于你眼前，于你而言才會具有意義。先生說致良知，良知在于我們的本心，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時，世界于你只是狹小的周圍一圈，當你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊，便能窺見更多的真理。
王陽明名言
1、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?
4、夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。
5、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。
6、夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?
7、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
8、志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?
9、大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
10、靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。
11、夫萬事萬物之理不外于吾心。
12、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
13、人生大病，只是一傲字。
14、知行合一。
15、人的資質不同，施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
17、學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者，為學之心也;為學者，立志之事也。
王陽明至理名言
1、“破山中賊易，破心中賊難�！�
2、“夫萬事萬物之理不外于吾心�！�
3、“心即理也�！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事�！�
4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心�！�
5、“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！保ㄋ木浣蹋�
6、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”
8、“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”
10、“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”
11、“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人�！蓖蹶柮髅浴�
12、“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�！�
王陽明最經(jīng)典名言名句
1、 你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 ——王陽明 《傳習錄》
2、 種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。 ——王守仁 《傳習錄》
3、 君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁
4、 此心光明，亦復何言 ——王陽明
5、 破山中之賊，易 破心中之賊，難 ——王陽明
6、 無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁
7、 知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽明
8、 謙虛其心，宏大其量。 ——王陽明 《傳習錄》
9、 不貴于無過，而貴于能改過。 ——王陽明 《傳習錄》
10、 千圣皆過影，良知乃吾師。 ——王守仁
11、 "你未看此花時,此花與汝同歸于寂；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。 ——王陽明
12、 人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽明
13、 持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。 ——王守仁
14、 志不立，天下無可成之事。 ——王守仁
15、 此心不動，隨機而動。 ——王陽明
16、 攻吾之短者是吾師。 ——王守仁
17、 王陽明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外。” ——王陽明
18、 志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。 ——王守仁
19、 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王陽明
20、 為學大病在好名。 ——王守仁
21、 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽明 《傳習錄》
22、 知是行之始，行是知之成。 ——王守仁
23、 人人自有定盤針， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見， 枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
24、 心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。 ——王陽明
25、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽明
26、 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物�！� ——王陽明 《傳習錄》
27、 圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽明
28、 凡學之不勤，必其志未篤也。 ——王陽明
29、 謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——王守仁
30、 處朋友，務相下則得，相上則損。 ——王守仁
31、 故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 ——王陽明
32、 天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。 ——王陽明
33、 以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史 ——王陽明 《傳習錄》
34、 主一就是專注一個天理 ——王陽明 《傳習錄》
35、 志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎 ——王守仁
36、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王陽明
37、 良知只是個是非之心。 ——王守仁
38、 險夷原不滯胸中，何異浮云過太空? 夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。 ——王陽明 《泛�！�
39、 “心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽明 《傳習錄》
40、 一念開明，反身而誠 ——王陽明 《傳習錄》
41、 靜處體悟，事上磨煉。 ——王陽明
42、 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。 拋卻自家無盡藏， 沿門持缽效貧兒。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
43、 凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。 ——王陽明 《雙峰》
44、 君子誨人不倦，而師道必嚴 ——王守仁
45、 圣人處此更有何通？ 圣人會怎么做？ 圣人會怎么做？ 王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下，如此問自己。 ——王陽明 《王陽明》
46、 授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁 《傳習錄》
47、 心即道 道即天 知心則知道 知天 ——王陽明
48、 良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。 ——王陽明 《大學問》
49、 “良知之外，更無知，致知之外，更無學�！� ——王陽明 《王陽明全集》
50、 心無外物，物以心生 ——王陽明
51、 問君何事日憧憧？ 煩惱場中錯用功。 莫道圣門無口訣， 良知二字是參同。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
52、 以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？ ——王陽明 《傳習錄》
53、 “盡心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁 《傳習錄》
54、 俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。 幽哉陽明麓，可以忘吾老。 ——王守仁 《讀易》
55、 有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不 亦謬乎？ ——王陽明
56、 “虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事�！� ——王守仁 《傳習錄》
57、 汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。 ——王陽明
58、 山中莫道無供給，明月清風不用錢。 ——王陽明
59、 天理即人欲 ——王陽明
60、 所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。 ——王陽明
61、 個個人心有仲尼， 自將聞見苦遮迷。 而今指與真頭面， 只是良知更莫疑。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
62、 勿忘勿助 必有事焉 ——王陽明
63、 今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是說閑話。 ——王陽明 《傳習錄》
64、 先曰：“是徒為靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定�！� ——王陽明 《傳習錄》
65、 至于“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。 ——王陽明 《傳習錄》
拓展：王陽明教育目的與方法新探
1．減法教育
陽明教育與現(xiàn)代教育存在明顯的區(qū)別，陽明教育是練“心”之教育，使人的心靈和精神輕盈自如，屬“減法”教育；而現(xiàn)代教育是練“人”之教育，使人的知識和技能極大豐富，屬“加法”教育。
陽明先生說：“吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快脫灑，何等簡易�！彼鲝垖W校教育不是教給學生多少知識，而是幫助學生恢復本來面目，尋到本真的我。學校教育是減少“人欲”，使學生明晰本心，而不是一味的往學生的肩上加擔子，掌握更多更全面的知識。
陽明“減法”教育關注人“心”，而現(xiàn)代“加法”教育側重于知識技能。兩相對比不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育缺乏其練“心”之效，知識技能只是人們生活的工具，切不可凌駕“心”（真我)之上。現(xiàn)代教育也需借鑒引用“減法教育”之妙處，在“良知”之處發(fā)揮妙用。只有直達人心的教育方能被人真正接受的教育�！皽p法教育”同時提醒現(xiàn)代教育者們，減掉學生的負擔不是阻礙他們的前程，反而是鑄就他們，讓他們身心健康發(fā)展。
2、“以人為本”的教育
陽明教育在蒙學中的主張十分契合現(xiàn)代的“以人為本”四字�！爸铝贾睘榈氖菍で笳嫖�，教育同樣是為了恢復“本我”，將人視為真正的人，而非物品。
2.1.順應兒童身心發(fā)展，鼓勵發(fā)展興趣愛好
陽明先生十分反對教育束縛兒童的發(fā)展。他批判機械、呆板的教育方法，反對教師簡單粗暴的對待學生、忽視學生，抑制學生的積極發(fā)展�！按蟮滞又�,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達,摧撓之則衰萎�！彼鲝堃槕獌和男郧�，根據(jù)他們的身心發(fā)展的情況，加以引導，激起他們興趣，而且尤為重視兒童的興趣愛好。
現(xiàn)代教育中國教育還是“應試教育”，“分數(shù)”在學生的發(fā)展中占有很大的發(fā)言權。應試教育下“填鴨教學”“滿堂灌”“一言堂”“題海戰(zhàn)術”等都是不可避免的。換而言之，教育順應學生的發(fā)展、鼓勵學生發(fā)展興趣愛好極其困難。但是，這又是現(xiàn)代教育必須要考慮的問題。
2.2.因材施教、發(fā)揮個性
“夫良醫(yī)之治病,隨其疾之虛實強弱,塞熱內外,而斟酌加減,調理補泄之,要在去病而已,……君子養(yǎng)心之學,亦何以異于是？”陽明教育強調因材施教，從學生的實際情況出發(fā)，實施不同的教育，讓學生的個性充分發(fā)展。
現(xiàn)代中國教育急需因材施教、因需施教，根據(jù)學生的具體需要實施教學。我們的教育不是要批量生產同一個型號的產品，而是要培養(yǎng)一個個獨具特色的人，他們的潛能都能被充分的挖掘出來。在現(xiàn)代大班教學占主要市場的中國，不太適合因材施教、因需施教。聯(lián)系國情，小班教學的全面興盛，還有段很長的路要走，不能一蹴而就。在大班教學的大環(huán)境下，可以適當將一些具有趣味性的、挑戰(zhàn)性的課程小班化，滿足學生個性發(fā)展的需要。
2.3.關心、尊重兒童，杜絕體罰
兒童王守仁從其“心學”教育體系出發(fā)，堅決反對濫用體罰。這對現(xiàn)在教育者也有很深的借鑒作用。我們的古人在幾百年前提出反對“體罰”，到現(xiàn)在還有一些教育者殘忍的傷害我們幼嫩的孩子們。老師自以為是的“為你好”的懲罰，可能對我們的孩子身心造成極其嚴重的傷害。現(xiàn)代教育急需將關心、尊重兒童，杜絕體罰貫徹到底。
3、真善美的教育
“致良知”教育是一種真善美的教育。“致良知”重在練“心”，除去人的“私欲”，恢復人性的真善美。它是幫助人們塑造美好心靈和靈魂，使人們有一顆至善的心。人的欲望少了，心靈會趨向平和，生活就會更輕松�！爸铝贾睂⑷藗儚姆彪s混亂中解放出來�，F(xiàn)在社會物質極豐富、人們的娛樂方式也多樣化，但是心靈荒漠化的情況卻越來越嚴重。越來越多的人感到心靈的空虛與無助，越來越多的人在生活中感到寂寞、無處傾訴�！爸铝贾笔侵委熅窨仗摰默F(xiàn)代人的一劑良藥�！爸铝贾笨梢宰屇阌靡环N全新的、平和的心態(tài)去對待人生，閑庭漫步之中，你會發(fā)現(xiàn)人生的“真、善、美”無處不在。
現(xiàn)代教育太過重視智育，以至于真善美教育無人問津，這對學生發(fā)展是極其不利的。知道真善美、感知真善美對學生的心靈成長很有利�，F(xiàn)代教育定位不僅僅是知識，更應在真善美上下大工夫。知識是工具，是為學生所使用的，但一顆能參真善美的心，卻是人間至寶。
4、走心教育（傾聽心靈的呼喚）
“致良知”是一種走心的教育，它教人時時傾聽心靈的呼喚。海德格爾將這種聽呼聲稱之為“傾聽良知的呼聲”。人在這種傾聽中回到本己的自身,一切外在的東西都崩坍了。在這個時刻一切的功名利祿化為塵土，隨風而逝。
“致良知”是一種走心的教育，它不是為了金錢、權勢等而學，它是為了知識本身無限的價值而孜孜不倦的追求知識�！爸铝贾背ネ庠诘墓�，留一顆本心，擺脫桎梏，直達知識本源。陽明教育十分重視人文知識和經(jīng)學教育，通過學習圣賢遺留下來的精神財富，不斷練“心”，擦去“心”之塵埃，達到喚醒本心的目的。人文知識和經(jīng)學教育是擴充“心”的教育，從生理心到形而上的精神主宰的過程。
現(xiàn)代教育也需教導學生時時傾聽自己內心的實際訴求，自己內心的真實想法。只有直指心靈的，滿足了內心的呼喚的教育，才能真正的被學生所接受。學生依著自己的心靈的呼喚，吸納知識，不再將知識當作金錢權勢的敲門磚，擺脫束縛,直達本心，做一個純粹的人。學習知識，卻不再為外物所累，享受學習帶來的樂趣，做一個真正快樂的人。
5、修福教育
“致良知”對于現(xiàn)代人來說可謂是一劑良藥。它清洗了被俗世金錢、名利、權勢所累，蒙塵的心靈，為人們指引方向，尋找迷失的自己，還原本真的我，讓心回家�！爸铝贾笔且环N修身的教育，以一己之身修己之心，升華生命，修得福報。“致良知”得以明己之心，將自己從物欲大流里自救出來，回歸本心，幸福、平淡的生活。
從現(xiàn)代教育的弊端出發(fā)，“致良知”可以化解學生的精神危機，讓他們面貌一新，從頭到尾煥發(fā)出平和、自然之氣�！爸铝贾笨梢浴傲⒓毫⑷恕�、“成己成物”，這是現(xiàn)代教育所倡導的智育所辦不到的。
“致良知”僅有三字，卻是王守仁學術的濃縮，一生的追求。筆者認為其蘊含了極為珍貴的精神財富，對我們這些迷失中的現(xiàn)代人起著警醒之效。
作為忙碌的現(xiàn)代人，時時問一下“生命的意義”，自己在這樣匆匆忙忙，急功近利到底是為了什么？我到底是誰？我在追尋什么？在社會的節(jié)奏越來越快的今天，我們不是要學會怎樣給自己加擔子，而是要學會給自己作“減法”，去掉無關緊要的，保留至關重要的，讓人生簡單而幸福。
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