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孟子的名言及譯文分享
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的代表人物。以下是孟子的名言及譯文分享，歡迎閱讀。
1.人皆可以為堯舜關于愛情。
譯文:人人都可以當堯舜這樣的好人。
2.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。
譯文:人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國必先有自取討伐的原因,別人才討伐它。
3.禍福無不自己求之者。
譯文:禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
4.君子不怨天,不尤人。
譯文:君子不抱怨天,不責怪人。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
5.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
譯文:富貴不能亂了我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能屈我的節,這樣才叫做大丈夫。
6.說大人則藐之,勿視其巍巍然。
譯文:向諸侯進言,就得輕視他,不要把他高高在上的位置放在眼里。
7.故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
譯文:天將要把重要的任務加到某人的身上,一定要先苦惱他的心意,勞動他的筋骨,饑餓他的腸胃,窮困他的身子,他的每一行為總是不如意,這樣便可以震動他的心意,堅韌他的性情,增加他的能力。
8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
譯文:在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。
9.愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。
譯文:愛別人的人,會受到別人的愛;尊敬別人的人,會受到別人尊敬。
10.不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。
譯文:交朋友時,不依仗自己年紀大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟們富貴。
11.賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
譯文:賢能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
12.心之官則思,思則得之,不思則不得也。
譯文:心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得。
13.生于憂患而死于安樂也。
譯文:憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡。
14.仁則榮,不仁則辱。
譯文:諸侯卿相如果實行仁政,就會有榮耀;如果行不仁之政,就會遭受屈辱。
15.有恒產者有恒心,無恒產者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。
譯文:有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則,沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則,就會胡作非為,違法亂紀,什么事都干得出來。
16.民為貴,社稷次之,君為輕。
譯文:(對一個國家來說)百姓的地位最尊貴,國家其次,君主的地位應比百姓,國家輕。
17.民事不可緩也。
譯文:關心人民是最緊迫的任務。
18.不違農時,谷不可勝食也;數罟(gu)不入洿(wu)池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾。
譯文:不要在農民耕種和收獲的大忙季節征兵和征徭役,妨礙生產,那么生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚,那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木,木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完,木材用不盡,這樣便會使百姓對生養死葬沒有什么不滿。
19.庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。
譯文:現在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,你的馬欄里有健壯的駿馬,可是老百姓面帶饑色,野外躺著餓死的尸體,這等于是在上位的人率領著禽獸來吃人。
20.恭者不侮人,儉者不奪人。
譯文:對別人恭敬的人不會侮辱別人,自己節儉的人不會搶奪別人。
21.盡信《書》,不如無《書》。
譯文:完全相信《書》,那還不如沒有《書》。
22.桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道：得其民,斯得天下矣;得其民有道：得其心,斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。
譯文:桀和紂的喪失天下,是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持,是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持,便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心,便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的,替他們聚積起來;他們所厭惡的,不要加在他們頭上,如此罷了。
23.明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。
譯文:賢明的君主在規定百姓的產業時,一定要使他們上可以養父母,下可以養妻子兒女,好年成能豐衣足食,遇上荒年也不致餓死。
24.保民而王,莫之能御也。
譯文:一切為著使百姓的生活安定而努力,這樣去統一天下,沒有人能夠阻擋。
25.諸侯之寶三：土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身。
譯文:諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治,那種以珍珠美玉為寶貝的人,禍害一定會到他身上來。
26.窮則獨善其身,達則兼善天下。
譯文:窮困便獨善其身,得志便兼善天下。
27.說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。
譯文:解說詩的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意,這就對了。
28.天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之。
譯文:天降生一般的人,也替他們降生了君主,也替他們降生了師傅,這些君主和師傅的惟一責任,是幫助上帝來愛護人民。
29.仁者無敵。
譯文:仁德的人是無敵于天下的。
30.五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣.
譯文:每家給他五畝土地的住宅,四圍種植著桑樹,那么,五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜,都有力量去飼養繁殖,那么,七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地,并且不去妨礙他的生產,八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校,反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們,那么,須發花白的老人便會有人代勞,不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
31.易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。
譯文:搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。
32.君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。
譯文:君主仁,沒有人不仁;君主義,沒有人不義;君主正,沒有人不正。
33.樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。
譯文:以百姓的快樂為自己的快樂者,百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者,百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
34.爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。
譯文:為爭奪土地而戰,殺死的人遍野;為爭奪城池而戰,殺死的人滿城,這就是帶領土地來吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過。
35.君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。
譯文:君主把臣下看成自己的手足,臣下就會把君主當作腹心;君主把臣下看成牛馬,臣下就會把君主當成路上遇見的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就會把君主看作仇敵。
36.魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
譯文:魚是我所喜歡吃的,熊掌也是我所喜歡吃的;如果兩者不能都吃的話,我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的,義也是我所喜愛的;如果兩者不能并有,我便舍棄生命而取義。
37.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
譯文:尊敬我的長輩,從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的晚輩,從而推廣到愛護別人的晚輩。
38.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。
譯文:行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時,連親戚都反對他;幫助他的人多到極點時,全天下都歸順他。
39.天時不如地利,地利不如人和。
譯文:天時不及地利,地利不及人和。
40.殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。
譯文:殺一個無罪的人,是不仁;不是自己所有,卻去取了過來,是不義。
41.賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂,未聞弒君也。
譯文:破壞仁愛的人叫做“賊”,破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人,我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂,沒有聽說過他是以臣弒君的。
42.賢者在位,能者在職。
譯文:使有德行的人居于相當的官位,有才能的人擔任一定職務。
43.尊賢使能,俊杰在位。
譯文:尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。
44.君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。
譯文:君子有三種樂處,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟沒災患,是第一種樂趣;抬頭無愧于天,低頭無愧于人,是第二種樂趣;得到天下優秀人才而對他們進行教育,是第三種樂趣。
45.不恥不若人,何若人有?
譯文:不以趕不上別人為羞恥,怎么能趕上別人呢?
46.不以規矩,不成方圓。
譯文:不用圓規和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。
47.權,然后知輕重;度,然后知長短。
譯文:稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長短。
48.富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。
譯文:豐收年成,年青人多表現懶惰;災荒年成,年輕人多表現強暴,并不是天生的資質有所不同,是由于環境把他們的心變壞了的結果。
49.有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。
譯文:做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深還不見泉水的話,仍然是一個廢井。
50.人有不為也,而后可以有為。
譯文:人要有所不為,才能有所為。
51.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
譯文:即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,沒有能夠再生長的。
52.其進銳者,其退速。
譯文:前進太猛的人,后退也會快。
53.惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。
譯文:只有道德高尚的仁人,才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾說說心情短語。
54.天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。
譯文:天子不行仁,便保不住他的天下;諸侯不行仁,便保不住他的國家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體。
55.國君好仁,天下無敵焉。
譯文:一國的君主如果喜愛仁德,整個天下便不會有敵手。
56.省刑罰,薄稅斂,深耕易耨[nòu]。
譯文:減免刑罰,減輕賦稅,讓百姓能深耕細作,早除穢草。
57.自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。
譯文:自己損害自己的人,不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人,不能和他做出有價值的事業。
58.養心莫善于寡欲。
譯文:修養心性的辦法最好是減少物質欲望。
孟子的思想
孟子是民本主義思想的倡導者，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。人民是最尊貴的，社稷國家放在人民后面一點兒，國君更放在國家后面一點兒。這三個層次的概念，不是講孟子對這三個東西約約分量，哪個重哪個輕，這是孟子叫齊宣王、梁惠王這些人在思想上要有這樣的認識，不要把自己看得過重，而要把自己看得輕，把人民看得最重。這個民本的思想在兩千三百年前孟子能提出，是一件極不容易的事情。當時相當于古希臘的柏拉圖和亞里士多德時代。柏拉圖全集里有《蘇格拉底的審判》，這篇文章是反映柏拉圖和亞里士多德思想的來源，他們大體上是一種從對自然的不認識而到對自然的理性探求的過程，這是個理性發展的思維過程，他們很少像孔孟這樣從濟世方面去談。
我想東西方哲學在它的源頭有區別，不僅方法論上有區別，內容上也有區別，這是孟子典型的民本思想，不是輕視君王與國家，而是如果沒有民之擁護，國家和君王的存在都不可能。這是孟子對君王這種誘導，誘導君王自視，自己看自己，不當凌駕于百姓與國家之上，要甘為人役。甘為人役是什么呢?“人役”這兩個字在戰國之世，就是公仆。
孔子講“仁者愛人”，愛一個人就是塑造一個人，譬如講這個人本來有些小偷小摸的，你這個時候要糾正他的品德。愛人者就是塑造一個人。就像你們在座的，可能有的已經有小孩兒了，對小孩兒一定要說“你真聰明”。當孩子冒出一點兒智慧的火花和創造力的時候，要表揚他，這個孩子就會越來越聰明。如果總是說孩子笨，那么他就會一直笨下去。這不是做驚人之語，事實就是這樣。
孟子講，“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。你能愛人，人們也就會愛你;你能尊敬人，人們就能夠尊敬你。一個受人尊敬的人，不是自己講你們應當尊敬我，或者你們應該佩服我，而一定要用自己的言行來體現這一點，體現得使人愛，使人敬。孟子在中國倫理學史上最重要的貢獻，就是提出了“大丈夫”這個詞，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“大丈夫”成為我們民族精神的一個重要的支撐，這個詞不僅是孟子總結了春秋戰國時代一些英杰的行為，也為我們民族千秋萬代提出了一個標準。我想我們這個民族歷史上所有的民族英雄，都是威武不能屈的人，比如岳飛、韓世忠、文天祥、林則徐等等。
正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“大丈夫”成為我們民族精神的一個重要的支撐，這個詞不僅是孟子總結了春秋戰國時代一些英杰的行為，也為我們民族千秋萬代提出了一個標準。我想我們這個民族歷史上所有的民族英雄，都是威武不能屈的人，比如岳飛、韓世忠、文天祥、林則徐等等。
在讀孟子書的時候，有一點需要注意，就是一定要體會先賢為什么如此說。孟子講過關于大舜的故事。大舜的盲眼父親瞽瞍和大舜的弟弟象都非常兇惡，老是想害舜。舜上房頂去做事情，象就在底下燒火，想要把舜燒死;舜去修井，象就來填井，想把他埋進去。這點是大家很難理解的，孟子講舜對瞽瞍非常孝順，對他的弟弟非常愛護。為什么在《孟子》這樣的經典著作里，對一些常人都認為不可容忍的事情，還要講出來呢?就是“極而言之”，把話要說到極端。這個極端的故事對人有點兒啟示作用。
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