《農(nóng)夫和蛇兩則》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1．知識(shí)目標(biāo)：了解寓言及《伊索寓言》；理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意。
2．能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生辨析詞語(yǔ)的能力，能學(xué)寫簡(jiǎn)單的寓言故事。
3．情感目標(biāo)：讓學(xué)生做農(nóng)夫一樣有善心的人，警惕蛇一樣的惡人。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
（一）導(dǎo)入
今天我們學(xué)習(xí)一種新的文學(xué)體裁：寓言。其實(shí)同學(xué)們對(duì)寓言并不陌生，大家從小學(xué)到中學(xué)，家長(zhǎng)、老師經(jīng)常用寓言故事對(duì)我們進(jìn)行教育。同學(xué)們能舉幾個(gè)你聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)的寓言嗎？（中國(guó)的寓言大多凝成四言成語(yǔ)：同學(xué)們熟悉的如《拔苗助長(zhǎng)》《刻舟求劍》《守株待兔》等，外國(guó)寓言如《狼和小羊》《烏龜和兔子》等。）
世界上最著名的寓言家是被后人譽(yù)為“寓言之父”的公元前6世紀(jì)的希臘寓言家伊索。這節(jié)課，我們就來(lái)學(xué)習(xí)兩則他寫的寓言。
（二）了解寓言、伊索及《伊索寓言》的知識(shí)。
1．寓言
文學(xué)體裁的一種。是含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)大多簡(jiǎn)短，具有故事情節(jié)。主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是無(wú)生物。多用借喻手法，通過(guò)故事借此喻彼，借小喻大，通過(guò)虛構(gòu)的故事，表現(xiàn)作家或人民關(guān)于某種生活現(xiàn)象、心理和行為的批評(píng)或教訓(xùn)。
寓言原是民間口頭創(chuàng)作，后為文人作家所采用，發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作中的一種體裁。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，寓言相當(dāng)盛行。有諷刺急于求成、按主觀辦事的《宋人揠苗》，譏諷只管吹噓，不能自圓其說(shuō)的《矛盾》，以及只相信尺碼，不相信自己的腳的《鄭人買履》，還有《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》、《鷸蚌相爭(zhēng)》等都是中國(guó)古代優(yōu)秀的寓言作品。
近世民間寓言的主題越來(lái)越廣泛，諸如教人團(tuán)結(jié)互助、忍讓、不要貪多、以及教人不要驕傲、不要挑撥是非和狂妄自大等都是較常見(jiàn)的主題。這種寓言的教育作用，大體有兩個(gè)方面：一方面是教育人民提高警惕，認(rèn)識(shí)敵人的本質(zhì)，不要上當(dāng)；另一方面是教育人民掌握事物的規(guī)律，提高思想認(rèn)識(shí)和品德修養(yǎng)，更好地做人和處世。它反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民高尚的道德光芒。
2．《伊索寓言》簡(jiǎn)介：
伊索寓言大多是動(dòng)物故事，以動(dòng)物為喻，教人處世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對(duì)后代影響很大。
《伊索寓言》共收集了三、四百個(gè)小故事，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。例如，《農(nóng)夫與蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人。在《獅子與鹿》、《捕鳥(niǎo)人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出，當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
《伊索寓言》中有些故事還總結(jié)了古代希臘勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)，其中有的長(zhǎng)期被后人引用，成了人們熟知的典故。如《龜兔賽跑》、《狐貍與葡萄》等等。但是，《伊索寓言》中也攙雜著一些消極的東西，如宣傳樂(lè)天知足（《說(shuō)馬幸福的驢子》）、向強(qiáng)者妥協(xié)（《蘆葦與橄欖樹(shù)》）等等。
3．伊索
公元前6世紀(jì)希臘寓言家。據(jù)歷史學(xué)家記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣多次，但因?yàn)楦挥兄腔郏敺f過(guò)人，最后獲得自由。成為自由人后，伊索四處漫游，為人們講述寓言故事，深受希臘人民的喜愛(ài)。公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個(gè)名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開(kāi)始都?xì)w在他的名下。現(xiàn)在常見(jiàn)的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言以及后來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。
（三）學(xué)習(xí)生字新詞，辨析詞義
【自如】活動(dòng)或操作不受阻礙。
【致命】可使生命喪失。
【憐憫（ǐn）】對(duì)遭遇不幸的人表示同情。
【竄】亂跑；亂逃。
【糾纏】有意尋事，制造麻煩。
【本性】原來(lái)的性質(zhì)或個(gè)性。
【自如】〖自然、自在
這三個(gè)詞都有不受拘束、不受限制的意思，但使用上各有不同。“自如”主要用來(lái)形容人或其他事物的活動(dòng)能隨自己的意愿進(jìn)行。“自然”的詞義比較豐富，與“自如”相近的意思是指人或其他事物自由發(fā)展，不經(jīng)人力干預(yù)。“自在”主要側(cè)重于形容人或動(dòng)物的表現(xiàn)或感受，有自由、不受拘束，安閑舒適的意思。
【懇求】〖請(qǐng)求 懇求：懇切地請(qǐng)求。
“懇求”和“請(qǐng)求”都是向他人說(shuō)明自己的要求，態(tài)度也都較鄭重，但“懇求”更為誠(chéng)懇、急切。
（四）學(xué)習(xí)《農(nóng)夫和蛇》（一）
1．指名朗讀課文。
2．復(fù)述故事。
請(qǐng)一個(gè)同學(xué)復(fù)述講故事的部分，另一個(gè)復(fù)述農(nóng)夫的語(yǔ)言。復(fù)述語(yǔ)言的同學(xué)要做到表情語(yǔ)氣準(zhǔn)確。
3．復(fù)述評(píng)價(jià)。
全班同學(xué)對(duì)他們的復(fù)述進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥。復(fù)述時(shí)要抓住“血的教訓(xùn)”話的語(yǔ)氣沉重一些。
4．討論以下問(wèn)題：
（1）這則寓言的寓意是什么？
明確：是揭露恩將仇報(bào)和告誡不要憐憫惡人。
（2）這則寓言的寓意是否就限于結(jié)尾說(shuō)的那些話？能說(shuō)說(shuō)你的理解嗎？
參考答案：
其寓意還可作如下理解：①不要憐憫象蛇一樣的惡人。②恩將仇報(bào)（忘恩負(fù)義）是蛇一樣的惡人的本性；或，不要指望向惡人施善他會(huì)還你仁義；或，“善有善報(bào)”不一定適用于惡人。③與中國(guó)成語(yǔ)“養(yǎng)虎為患”有類似相通意。
（3）這則寓言里，農(nóng)夫臨終所說(shuō)的話，作者是否將“惡蛇”誤寫為“惡人”，為什么？
明確：沒(méi)有誤寫。以動(dòng)物喻人是寓言故事的重要特點(diǎn)。本題意在讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)寓言的這一特點(diǎn)。可以舉出過(guò)去和課外讀過(guò)的寓言中的警句、格言加深認(rèn)識(shí)。
（4）說(shuō)話練習(xí)。
你想對(duì)這位農(nóng)夫說(shuō)些什么？對(duì)蛇這樣的惡人，你怎樣看待他們？
（五）課堂小結(jié)
本節(jié)課學(xué)習(xí)方法概括：
1．朗讀課文。
2．復(fù)述故事。
3．問(wèn)題研討。
（六）布置作業(yè)：
用本節(jié)課的方法來(lái)自學(xué)《農(nóng)夫和蛇》（二）。提示：初步解決課后“閱讀練習(xí)探究”的第一題和第三題。
第二課時(shí)
（一）自學(xué)反饋
1．指名朗讀課文。
2．復(fù)述故事。
請(qǐng)一個(gè)同學(xué)復(fù)述講故事的部分，另一個(gè)復(fù)述蛇的語(yǔ)言。復(fù)述語(yǔ)言的同學(xué)要做到表情語(yǔ)氣準(zhǔn)確。
復(fù)述評(píng)價(jià)：教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥。復(fù)述蛇的語(yǔ)言要振振有詞的，甚至可以有一點(diǎn)兒傲慢的神態(tài)。
（二）討論探究
1．這則寓言的寓意是什么？
明確：是說(shuō)不要對(duì)兇殘狠毒的家伙抱有幻想。
2．這則寓言的寓意是否就限于結(jié)尾說(shuō)的那些話？能說(shuō)說(shuō)你的理解嗎？
寓意還可作如下理解：①對(duì)沒(méi)有改變邪惡本性的仇敵，不要抱有幻想。②在邪惡之人的面前，你的“和解”舉動(dòng)反可能助長(zhǎng)他的惡毒氣焰。③要看穿似乎頭頭是道的歪理背后的本質(zhì)。④自以為比你強(qiáng)大得多的敵人是不會(huì)重視你的和解建議的；或向比你強(qiáng)大得多的敵人求和，是不明智的舉動(dòng)；或與中國(guó)俗語(yǔ)“老鼠和貓不能交朋友，貓和貓才能交朋友”有某種相通之處。
3．第二則似乎正義的一方不占理，邪惡的.一方卻說(shuō)得頭頭是道，你認(rèn)為說(shuō)得有道理嗎？
蛇說(shuō)的自然是歪理。這個(gè)歪理的前提條件就錯(cuò)了。首先是蛇傷害了人，施惡于人，然后才有人的復(fù)仇。現(xiàn)在受害的一方主動(dòng)放棄復(fù)仇，施害的一方應(yīng)當(dāng)“感激”才是。施惡者反而說(shuō)，我們和解不了，繼續(xù)斗下去吧，其原因就是施惡者的本性殘忍惡毒以及自以為比對(duì)方強(qiáng)大，足以在斗爭(zhēng)中壓倒對(duì)方。如果把那段話改為農(nóng)夫所說(shuō)，也就是受害一方說(shuō)的，那才有點(diǎn)合情合理，也就是受害一方才配有資格、有權(quán)利說(shuō)出這種不和解的話。
（三）辨析詞語(yǔ)
1．比較下面各組句子，說(shuō)說(shuō)它們有什么不同。
（1）①（妻子）勸丈夫丟掉報(bào)仇的念頭，以防毒蛇糾纏，后患無(wú)窮。
②（妻子）勸丈夫放棄報(bào)仇的念頭，以免毒蛇糾纏，后患無(wú)窮。
（2）①于是，農(nóng)夫按照妻子的意圖主動(dòng)去懇求蛇與他和解。但是，蛇不贊成和平相處。
②農(nóng)夫聽(tīng)了妻子的話，就去懇求蛇與他和平相處。但是，蛇不贊成。
參考答案：
第一組句：“放棄”比“丟掉”更具書面語(yǔ)色彩，用在這句中，與后面“以免”“糾纏”“后患無(wú)窮”等詞語(yǔ)搭配得更為恰當(dāng)。以免、以防都用在下半句話的開(kāi)頭，以免是表示前半句話的目的是使下半句話所說(shuō)的結(jié)果不至于發(fā)生，以防是表示前半句的目的是對(duì)后半句所說(shuō)情況的防備（“防”字沒(méi)有“防止”之意，而只有“防備”即預(yù)先準(zhǔn)備以應(yīng)付攻擊或避免受害之意）。顯然，此處用“以免”句意清楚得多。
第二組句：第①句中的“于是”是多余的，既是“懇求”，“主動(dòng)”也多余，“和解”與“和平相處”，此處詞意所指相近，顯得累贅。因此，用第②句的表述，顯得句子比較洗煉和干凈。
2．詞句品味、積累
聯(lián)系上下文，體味加點(diǎn)詞語(yǔ)的恰切使用。
①覺(jué)得這蛇挺可憐。
②我因憐憫惡人，才受到如此的惡報(bào)啊！
③以免毒蛇糾纏，后患無(wú)窮。
參考答案：
①②“可憐”可以表示一種狀態(tài)，即“值得憐憫”。而“憐憫”是動(dòng)詞，所以，農(nóng)夫在路上碰見(jiàn)凍僵的蛇，可以說(shuō)：“覺(jué)得這蛇挺可憐”而不能說(shuō)“覺(jué)得這蛇挺憐憫”。而后一句，用“憐憫”“可憐”均可。不過(guò)在這么短的文字中，換一個(gè)同樣意思的詞來(lái)表述，自然效果更好。
③“糾纏”就是搗麻煩、麻煩不斷，沒(méi)完沒(méi)了。此文中，農(nóng)夫妻子覺(jué)得和這種兇狠的家伙結(jié)下仇，那這家伙就會(huì)給你制造沒(méi)完沒(méi)了的麻煩，使你今后惡夢(mèng)不斷，禍害無(wú)法窮盡。所以這里用“糾纏”和“后患無(wú)窮”是非常貼切的。
（四）概括寓言的寫法：
結(jié)構(gòu)分為兩部分，一部分是故事情節(jié)，另一部分是寓意
借動(dòng)物喻人、教人處世和做人的道理
形式短小精悍，語(yǔ)言生動(dòng)形象
（五）作業(yè)：
大膽想象，以農(nóng)夫和蛇為主角編一則《新農(nóng)夫和蛇》的故事。
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