關(guān)于端午節(jié)來(lái)歷的故事簡(jiǎn)介
端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。南方百越以“龍”為圖騰，并選擇在端午進(jìn)行祭拜，端午節(jié)其實(shí)是上古先民擇“龍升天”吉日祭祀龍祖的節(jié)日。以下是小編為大家整理的關(guān)于端午節(jié)來(lái)歷的故事簡(jiǎn)介相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
端午節(jié)來(lái)歷的故事簡(jiǎn)介 篇1
農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天等，它就是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉郏瑨燧牌选~，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，就是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說(shuō)就是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過(guò)，但就是關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，卻不甚清楚，歸納起來(lái)，大致有以下諸說(shuō)。
端午節(jié)的來(lái)歷之一：紀(jì)念屈原說(shuō)。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說(shuō)，屈原于五月初五自投汩羅江，死后為蚊龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汩羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知就是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證；“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
端午節(jié)的來(lái)歷之二，龍的節(jié)日說(shuō)。這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五就是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祖的日子。其主要理由就是：
（一）端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的就是龍舟。
（二）競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。
（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)就是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
端午節(jié)的來(lái)歷之三：惡日說(shuō)。據(jù)《史記》記載，孟嘗君田文生于五月初五，其父曾令其母遺棄田文，理由就是這一日生的孩子要害父。東漢《風(fēng)俗通義》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的說(shuō)法。東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙桔五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，就是普遍現(xiàn)象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就就是順理成章的事。
端午節(jié)的來(lái)歷之四：夏至說(shuō)。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：
（一）權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不一定就就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。
（二）端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
（三）歲時(shí)風(fēng)物名著《歲華紀(jì)而》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋就是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中夏。”也即端午節(jié)正就是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此看來(lái)，端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。
端午節(jié)的來(lái)歷之諸說(shuō)紛出，而以紀(jì)念屈原說(shuō)影響最為廣泛。由于屈原的人格偉大，詩(shī)藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
端午節(jié)的風(fēng)俗：
粽子就是端午節(jié)的節(jié)日食品
在端午節(jié)時(shí)受歡迎的食物就就是粽子，粽子就是以米包著肉、花生、端午節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣及其他材料，再以竹葉包裹。而粽子的傳統(tǒng)則來(lái)由于汩風(fēng)俗邊的魚夫，將關(guān)于清明節(jié)的文章入江中平息江中的蛟龍，希望他們教師節(jié)短信將屈原吃掉。
粽子就是端午節(jié)的節(jié)日端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)俗習(xí)慣各地的華人，無(wú)論就是本地、中國(guó)、風(fēng)俗習(xí)慣、香港，還就是海外的唐人街，都會(huì)按傳統(tǒng)，在農(nóng)歷五月初五前準(zhǔn)備各式粽子應(yīng)節(jié)。
但你知道嗎，粽子的由來(lái)已久，漢代臘八節(jié)的《說(shuō)文解字》一書中，已有“粽子”的記載，就是習(xí)慣用蘆葉裹米的食品。
不過(guò)，在古代，粽子可就是稱為角黍。
明清以后，風(fēng)俗多用糯米包裹，這時(shí)就不叫端午節(jié)，而稱粽子了。
因地區(qū)不同，由材料以至粽葉，都有著很大的習(xí)慣，連“裹”的形狀，也有很大的不同，如早期人們盛行以牛角祭天，因此漢晉時(shí)的粽子，多做成角形，作為祭祖春節(jié)的文化內(nèi)涵之一。此外，一般還有正端午節(jié)、正四角形、尖三角形、方形、長(zhǎng)形等各種形狀。
而粽子的口味，也依地方的不同，而有差異，唐代時(shí)，長(zhǎng)安街有許多粽子鋪，有多種果仁餡。
西晉端午節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣《風(fēng)土記》說(shuō)，端午節(jié)用菰葉裹黍米栗棗，叫做筒粽，也叫角黍。明代李時(shí)珍《本草綱目》中，清楚說(shuō)明用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱“角黍”或“粽”。
懸鐘馗像
鐘馗捉鬼，就是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢(mèng)見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無(wú)襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問(wèn)，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于就是令畫工吳道子，照夢(mèng)中所見畫成鐘馗臘八節(jié)就是佛教之畫像，通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔。
掛艾葉菖蒲
在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、元宵節(jié)的來(lái)歷、龍船花，制成人形重陽(yáng)節(jié)短信艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭(zhēng)相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。
賽龍舟
當(dāng)時(shí)楚人因舍不得賢臣屈原死去，于就是有許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡，就是為龍舟競(jìng)渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺(tái)灣開始有龍舟競(jìng)渡，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。香港有競(jìng)渡，近來(lái)英國(guó)人也有仿效我國(guó)人作法，組織鬼佬隊(duì)，進(jìn)行競(jìng)賽活動(dòng)。
飲雄黃酒
此種習(xí)俗，在長(zhǎng)江流域地區(qū)的人家很盛行。
游百病
此種習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。
佩香囊
端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。
對(duì)中國(guó)人而言，除了屈原的故事還有許多其他重要的意義。許多中國(guó)人相信五月就是一年中容易引發(fā)疾病的危險(xiǎn)時(shí)節(jié)，因此必須有許多防備家人生病的措施。許多家庭會(huì)將一種特別的植物—艾草掛在門口，作為保護(hù)之用，而人們也會(huì)掛帶香包，它就是以含有多種香味的藥用植物所做成，也可以保護(hù)人們遠(yuǎn)離疾病。
端午節(jié)來(lái)歷的故事簡(jiǎn)介 篇2
農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”，端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉郏瑨燧牌选~，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說(shuō)是為了壓邪。
時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。端午節(jié)現(xiàn)為國(guó)家法定節(jié)假日。假期為一天。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
端午節(jié)來(lái)歷的故事簡(jiǎn)介 篇3
☆端午節(jié)
五月五日為端午節(jié)，又稱端節(jié)、端五、端陽(yáng)、重午、蒲節(jié)、天中節(jié)。端午節(jié)的起源，說(shuō)法不一，最普遍的說(shuō)法是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)的偉大詩(shī)人屈原。山東農(nóng)村多不知屈原是何許人，他們卻說(shuō)過(guò)端午是為了紀(jì)念禿尾巴老李。曲阜孔廟稱端午節(jié)為家節(jié)，節(jié)日不拜廟，只祭祠堂和慕恩堂，由衍圣公夫人主持祭拜。各府本家親朋皆互送粽子為節(jié)禮。
端午節(jié)之日，山東所有地區(qū)普遍在門口插艾。鄄城民謠說(shuō)：“端午不插艾，死了變個(gè)老鱉蓋。”除了插艾外，泰安和膠東部分地區(qū)還加插桃枝，德州還加掛紙葫蘆。據(jù)說(shuō)，桃枝和葫蘆可以避邪。諸城一帶，除了插艾以外，還用一束艾抽打屋內(nèi)旯旮，邊打邊說(shuō)：“今日端午節(jié)，蝎子你聽著，只許墻上爬，不許把人蟄。”長(zhǎng)島縣大欽、小欽、南隍城、北隍城諸島漁村是保留端午節(jié)古俗最多的地方。在這些地方，農(nóng)歷五月初一日人們即在大門上插艾、插桃枝，并在大門坎上貼一雙剪紙黃牛，有的在牛身上貼“天下太平”四字，有的在牛身上寫字：“我是天上老黃牛，到人間不吃草，專吃五鬼和憂愁。”至五月五日，家家再次在大門上插艾、插桃枝、掛紙制或布制的桃或?qū)O悟空，下綴蒜、黑豆和五色布條，于大門門板上貼剪紙?zhí)摇⒒ⅰ㈦u、葫蘆，門框上貼寶劍。同時(shí)在所有門窗上插艾與桃枝，貼葫蘆、雞、虎、蟾、桃、五毒（剪刀剪蝎子）等剪紙。插掛的艾棵，必于節(jié)前一日黃昏后黑暗中至山野拔取，俗名“摸艾子”。五月五日日出之前往山野“抹露水”，取艾與“五樣樹頭”，蓄以為藥。捉疥蛤蟆一只，將墨一錠塞其腹中，干后用以研墨涂瘡癤，俗傳有療效。小孩帶“五毒兜”，手腳拴“祿壽線”（五色線），兩肩系山桃或荷包（有桃、雞、人等）垂于背后。
端午節(jié)這天，全省幾乎都吃粽子和雞蛋，有些地方還喜歡喝雄黃酒，兒童不喝酒，便在耳朵和鼻孔里抹上一點(diǎn)。招遠(yuǎn)、諸城一帶的婦女也喜歡用雄黃涂抹耳鼻，意在驅(qū)邪防病。
關(guān)于清明節(jié)的習(xí)俗：植樹民俗文化
清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為我國(guó)植樹節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民積極開展綠化祖國(guó)活動(dòng)，有著十分重要的意義。
關(guān)于清明節(jié)的習(xí)俗：踏青民俗文化
又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。
關(guān)于清明節(jié)的習(xí)俗：蹴鞠民俗文化
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的.是用來(lái)訓(xùn)練武士。
關(guān)于清明節(jié)的習(xí)俗：蕩秋千民俗文化
這是中國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改 為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
關(guān)于元宵節(jié)的起源民俗文化
元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，早在2000多年前的西漢就有了。
據(jù)說(shuō)是漢文帝時(shí)為紀(jì)念“平呂”而設(shè)。漢惠帝劉盈死后，呂后篡權(quán)，呂氏宗族把持朝政。周勃、陳平等人在呂后死后，平除呂后勢(shì)力，擁立劉恒為漢文帝。因?yàn)槠较⒅T呂的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，漢文帝都微服出宮，與民同樂以示紀(jì)念，并把正月十五日定為元宵節(jié)。
漢武帝時(shí)，“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。
元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。
另有一說(shuō)是元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)。明帝提倡佛教，聽說(shuō)佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國(guó)的發(fā)展過(guò)程。
元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而延長(zhǎng)、擴(kuò)展的。就節(jié)期長(zhǎng)短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長(zhǎng)達(dá)五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭校瑹狒[非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節(jié)期間娛樂活動(dòng)的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，只是節(jié)期縮短為四到五天。
端午節(jié)來(lái)歷的故事簡(jiǎn)介 篇4
月經(jīng)不調(diào)介紹月經(jīng)不調(diào)也稱月經(jīng)失調(diào)是婦科常見病？表現(xiàn)為月經(jīng)周期或出血量的異常，或是月經(jīng)前、經(jīng)期…[詳細(xì)]月經(jīng)不調(diào)的病因|月經(jīng)不調(diào)的癥狀|月經(jīng)不調(diào)的治療|月經(jīng)不調(diào)的預(yù)防搜索：月經(jīng)不調(diào)腹痛介紹腹痛（abdominal；pain）是臨床常見的癥狀，也是促使患者就診的原因。腹痛多由腹內(nèi)組織或…[詳細(xì)]腹痛的病因|腹痛的癥狀|腹痛的治療|腹痛的預(yù)防搜索：腹痛
【物種名稱】艾草
【別名】冰臺(tái)、遏草、香艾、蘄艾、艾蒿、艾、灸草、醫(yī)草、黃草、艾絨、艾葉
【科屬分類】菊科，艾屬
【出處】魯迅《故事新編·非攻》：“墨子讓耕柱子用水和著玉米粉，自己卻取火石和艾絨打了火，點(diǎn)起枯枝來(lái)沸水。”
【形態(tài)特征】
多年生草本，地下根莖分枝多。株高45～120厘米，莖直立，圓形有棱，外被灰白色軟毛，莖從中部以上有分枝，莖下部葉在開花時(shí)枯萎；中部葉不規(guī)則的互生，具短柄；葉片卵狀橢圓形，羽狀深裂，基部裂片常成假托葉，裂片橢圓形至披針形，邊緣具粗鋸齒，正面深綠色，稀疏白色軟毛，背面灰綠色，有灰色絨毛；上部葉無(wú)柄，頂端葉全緣，披針形或條狀披針花，頭狀花序，無(wú)梗，多數(shù)密集成總狀，總苞密被白色綿毛；邊花為雌花，7～12朵，常不發(fā)育，花冠細(xì)弱；中央為兩性花，10～12朵。花色因品種不同，有紅色、淡黃色或淡裼色。瘦果長(zhǎng)圓形，有毛或無(wú)毛。
端午節(jié)來(lái)歷的故事簡(jiǎn)介 篇5
葫蘆為藤本植物。藤蔓綿延，結(jié)實(shí)累累，籽粒繁多，中國(guó)人視作象征子孫繁盛的吉祥植物。枝“蔓”與萬(wàn)諧音，寓意萬(wàn)代綿長(zhǎng)。民俗傳統(tǒng)認(rèn)為葫蘆吉祥而避邪氣。端午節(jié)習(xí)俗，民間門上插桃枝掛葫蘆。現(xiàn)代氣功測(cè)試證明，葫蘆有隔絕氣場(chǎng)功能。民語(yǔ)有“不知葫蘆里賣的什么藥”，意即難以穿透葫蘆測(cè)視內(nèi)中物品。從風(fēng)水場(chǎng)氣分析，乃葫蘆的曲線外形狀含“s”形的太極陰陽(yáng)分界線的神奇功能。因此常在風(fēng)水化煞中應(yīng)用。
菖蒲
菖蒲為多年生草本植物。多為野生，但也適于宅旁綠地中養(yǎng)植。《本草綱目》說(shuō)菖蒲“乃蒲之昌盛者”。《呂氏春秋？任地》說(shuō)“菖者，百草之先生者也”。民俗認(rèn)為菖蒲其花主貴，其味使人延年益壽。中國(guó)古代認(rèn)為菖蒲是天星的再生。《春秋運(yùn)斗樞》云：“玉衡星散為菖蒲”
。傳說(shuō)人見菖蒲花當(dāng)貴。據(jù)《梁書》載：太祖皇后張氏“嘗于室內(nèi)忽見庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，后驚異之，謂侍者曰：‘汝見否？’，皆云未見。后曰‘嘗聞見菖蒲花當(dāng)貴’，因取食之，生高祖。”
有此神話傳說(shuō)和記載，菖蒲在民俗中廣為喜用，視為避邪氣的吉祥草木。菖蒲有醫(yī)藥價(jià)值。《本草經(jīng)》云：“菖蒲主治風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補(bǔ)五臟，通九竅，明耳目，出聲音。久服輕身，不忘不迷，延年。益心智，高志不老”。
《道藏經(jīng)？菖蒲經(jīng)》云：“菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也”。“其藥以五德配五行，葉青，花赤，節(jié)白，心黃、根黑。能治一切諸風(fēng)，手足頑痹……堅(jiān)骨髓，長(zhǎng)精神，潤(rùn)五藏，裨六腑，開胃口和血脈，益口齒，明耳目，澤皮膚，去寒熱……”。
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剪紙的來(lái)歷說(shuō)故事02-17