《游褒禪山記》全文、注釋、翻譯和賞析

　　[原 文]

　　褒禪山亦謂之華山。唐浮圖①慧褒②始舍③于其址④，而卒⑤葬之⑥;以故其后名⑦之曰“褒⑧禪⑨”今所謂慧空禪院者，褒之廬冢⑩也。距其院東(11五)里，所謂華山洞者，以(12)其乃(13)華山之陽(14)名之也。距洞百余步(15)，有碑仆道(16)，其文漫滅(17)，獨其為(18)文猶可識曰“花山”。今言(19)“華”如“華實”之“華”者，蓋(20)音謬(21)也。

　　其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山(22)以上五六里，有穴窈然(23)，入之甚寒，問其深(24)，則其(25)好游者不能窮(26)也，——謂之后洞。余與四人擁(27)火(28)以(29)入，入之愈深，其(30)進愈難，而其見(31)愈奇。有怠(32)而欲出者，曰：“不出，火且(33)盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能(34十一)，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又(35)深，則其(36)至(37)又加(38)少矣。方(39)是時(40)，余之力尚足以入，火尚足以明(41)也。既其(42)出，則或(43)咎(44)其(45)欲出者，而余亦悔其(46)隨之，而不得極(47)夫(48)游之樂也。

　　于是(49)余有嘆(50)焉(51)。古人之(52)觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得(53)，以其求思(54)之(55)深而無不在(56)也。夫夷(57)以(58)近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪(59)、非常(60)之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣。不隨以止(61)也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠(62)，至于幽暗昏惑(63)而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉(66)，于(67)人為可譏，而在己為有悔;盡吾志矣，而(68)不能至者，可以無悔矣，其(69)孰能譏之乎?此余之所得也。

　　余于仆碑，又以(70)悲(71)夫古書之(73)不存，后世之(74)謬其傳(75)而莫(76)能名(77)者，何可勝(78)道也哉(79)!此所以(81)學者不可以不深思而慎取之(82)也。

　　四人者：廬陵(83)蕭君圭君玉，長樂王回深父(85)，余弟安國平父、安上純父(86)。至和元年(87七)月某日，臨川王某(88)記。

　　[注 釋]

　　①浮圖：梵(fàn)語(即古印度語)的音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛(或佛教徒、佛塔)，這里是對得道高僧的敬稱。②慧褒：唐代高僧。③舍(shè)：名詞用如動詞，筑舍定居。④址：山腳。⑤卒：死。⑥葬之：“葬于之”的省略。⑦名：名詞用如動詞，取名，稱呼。⑧褒：指慧褒和尚。⑨禪：梵語“禪那”的簡縮，意為“靜思”，指佛家追求的一種境界，后來泛指有關佛教的人和事，這里指禪師(過去對和尚的尊稱)。⑩廬冢(zhǒng)：也作“廬墓”。古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死后，為守護墳墓而蓋的屋舍，叫作“廬冢”。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬，屋舍。冢，墳墓。(11)東：名詞作狀語，往東。(12)以：因為。(13)乃：是。(14)陽：指山的南面或水的北面。(15)步：走路舉足兩次，不同于現代所指的舉足一次。(16)仆(pū)道：“仆于道”的省略。仆，向前跌倒，也泛指倒下。(17)漫滅：模糊，磨滅。(18)為：有。(19)言：說，這里是“念”、“讀”的意思。(20)蓋：大概。(21)謬：錯誤。漢字最初只有“華huā”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”才讀為huá。王安石認為碑文上的“花”是按“華”的古音寫的今字，仍應按古音讀huā，而不應讀“華實”的“華huá。”(22)山：這里借全體代部分，指山路。(23)窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。(24)深：形容詞用如名詞，指深淺。(25)其：那些。(26)窮：窮盡，走到盡頭。(27)擁：持。(28)火：這里借指火把。(29)以：而。(30)其：活用為第一人稱代詞，我們。(31)見：動詞用如名詞，指見到的景色。(32)怠：懈怠，松勁。(33)且：將。(34)不能：不到，不及。(35) 又：更。(36)其：那。(37)至：動詞用如名詞，指到達的人。(38)加：更加。(39)方：當，正在。(40)是時：這時。這里應譯作“那時”。(41)明：形容詞用如動詞，照明。(42)其：我們。(43) 或：有人。(44) 咎(jiù)：責怪。(45)其：那個。(46)其：自己。(47)極：盡，盡興。(48)夫(fú)：代詞，那。(49)于是：對于這。(50)嘆：動詞用如名詞，感慨。(51)焉：句末語氣詞，啊。(52)之：取消“古人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸”這個句子的獨立性，使它充當大句子的主語。(53)得：心得，收獲。(54)求思：探究和思考。(55)之：結構助詞，用在謂語和補語之間，可譯為“得”。(56)無不在：無處不在。意思是沒有什么事物不在探究、思考的范圍內。(57)夷：平坦。(58)以：連詞，同“而”。(59)瑰(guī)怪：壯麗奇特。(60)非常：不同凡響，不尋常。(61)隨以止：“隨之以止”的省略。之，指“怠而欲出者”。以，連詞，而。(62)隨以怠：“隨之以怠”的省略。(63)昏惑：使人迷亂，這里用如名詞，指使人迷亂的地方。(64)物：與“己”相對，指己身之外的各種客觀事物、條件等。(65)相(xiàng)：動詞，輔佐，幫助。(66)力足以至焉：下面省去“而不至”之類的話，意思是自己的體力足可到達卻沒有到達。焉，于之。(67)于：在。(68)而：卻。(69)其：難道。(70)以：“以之”的省略，因此，由此。(71)悲：感嘆。(72)夫(fú)：那。(73)之：取消“古書不存”的獨立性。(74)之：取消“后世謬其傳”的獨立性。(75)謬其傳：以謬誤相傳，也就是“以訛傳訛”的意思。(76)莫：沒有人。(77)名：動詞，指識其本名。(78)勝：盡。(79)也哉：表示感嘆的語助詞，“哉”的前面加“也”字，加重感嘆的語氣。(80)此所以：這就是……的緣故。(82)之;它(指流傳的文字材料)。(83)廬陵：今江西省吉安。(84)長樂：今福建省長樂。(85)王回深父(fǔ)：王回，字深父，北宋理學家。父，同“甫”。(86)安國平父、安上純父：安國是王安石的大弟弟。安上是王安石最小的弟弟。(87)至和元年：即公元1054年。至和，宋仁宗趙禎年號。(88)王某：王安石自稱。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只寫“某”或在“某”上冠姓，待以后謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。

　　[譯 文]

　　褒禪山也叫華山，唐朝的和尚慧褒原先就在這山腳下筑舍定居，死后就埋葬在這里，因此，在那以后人們就叫它“褒禪山”。現在所說的“慧空禪院”，就是守護慧褒墳墓的房子。離那禪院往東五里，即人們所說的“華山洞”，因為它是在華山的南面所以這樣稱呼它。離洞一百多步路，有塊石碑倒在路旁，它上面的碑文因剝蝕模糊不清了，但從它的殘存的字跡中，還能認得出“花山”(的字樣)。現在把“華”讀作“華實”的“華”，大概是音讀錯了。

　　那(華山洞)下面平坦開闊。有股泉水從洞旁邊涌出，游覽(時)，(在洞壁上)題寫詩文的很多，——(這就是)人們所說的前洞，沿山路往上走五六里路，有一個洞又深又暗，走進洞去感到很冷，(要)問它的深淺，就連那些好游的人也沒能走到盡頭，——(這就是)人們所說的“后洞”。我和(同游的)四個人，拿著火把走了進去，進洞越深，那么前進越是困難，而所看到的景象也就越奇妙。(這時)有個泄了氣想要出去的人，說：“要不出去，火把就快燃盡了。”于是(大家)就跟他一起退了出來。(大致)我們到達的地方，同好游的人相比，還不到(他們的)十分之一，可是看洞的兩壁上，到這兒題字記游的人已經很少了。大概那洞內更深處，那到過的人就更少了。(其實)那時候，我的體力(本來)還足夠再往里走，火把也還足夠照明的。(所以)出來之后，就有人埋怨那個要出來的人，而我也后悔跟著他(出來了)，因而沒能盡情享受到那游覽的樂趣。

　　對于這件事，我深有感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸等，往往有心得，(那是)因為他們鉆研得很深，因而沒有(什么事物)不在(他們)探討、思考的范圍之內。(地勢)平坦而又就近的地方，游覽的人就多;(地勢)險惡而又遙遠的地方，到的人就少。然而世上奇特雄偉，瑰麗怪絕，異乎尋常的景觀，(卻)往往是在艱險遙遠因而人們很少達到的地方，所以，不是有志氣的人是不可能達到的;(可是即使)有了志氣(又)不跟著(泄氣的人)而停止前進，然而(如果)力量不夠，也是不可能到達的。(既)有志氣和力量，又不(在中途)跟著別人而松勁，(可是)到了幽深昏暗，令人迷惘的地方，(如果)沒有外力來幫助自己，仍然不可能到達。但如果你的能力完全能夠到達(卻沒有到達)，(在)別人看來(自然)是值得譏笑，而在自己看來也是值得悔恨的;(如果)盡了自己的主觀努力仍然沒能到達，(那就)沒有什么可悔恨的了，難道有誰還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山的)收獲。

　　我對那塊倒臥的石碑，又由此感嘆，(由于)古代的許多文獻沒能留存，致使后代的人以訛傳訛，卻沒有人能說個明白，(這種情況)哪能說得完呢。這就是治學的人不能不深入思考而謹慎采用流傳下來的文字材料的緣故。

　　(同游的)四個人是;廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父;我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。至和元年七月某日，臨川王安石記。

　　[鑒 賞]

　　敘議緊密有機結合是本文一大特色。全文分五個自然段，除第五段為附加部分外，可分為兩大部分：第一、二自然段為記敘部分，記游褒禪山之所見所聞。第三、四自然段為議論部分，寫游山之所感，是記敘部分的升華。文中的敘事為議論提供感性依據，然后通過議論把感性認識提高到理性的高度，互為表里，相輔相成。

　　文章前后照應，別具匠心。第一段寫“有碑仆道”，似屬閑筆，其實是為第四段“悲夫古書之不存”、“此所以學者不可以不深思而慎取也”的議論作鋪墊。第二段、第三段更是環環相扣：記前洞之“平曠”，與“夫夷以近，則游者眾”的議論相呼應，記后洞之“窈然”、“甚寒”與“險以遠，則至者少”的議論相呼應。記后洞“其進愈難，而其見愈奇”，與“世之奇偉、瑰怪、非常之觀常在于險遠”，“故非有志者不能至也”的議論相呼應。記游洞時“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’”，“而余亦悔其隨之不得極夫游之樂也”，與關于“志”、“力”、“物”之間的關系以及“盡吾志”的重要性遙相呼應，結構極為嚴謹，渾然天成。

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