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(優(yōu))《徐霞客游記》原文及譯文
在日常的學(xué)習(xí)中，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的(優(yōu))《徐霞客游記》原文及譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
丁丑九月二十二日余往崇善寺①別靜聞，遂下太平②舟。余守行李，復(fù)令顧仆往候。是晚泊于建武驛前天妃宮下。
【注釋】
①崇善寺：據(jù)調(diào)查，在今南寧一中處。
②太平：明置太平府，在今崇左縣治太平鎮(zhèn)。
【譯文】
丁丑年（崇禎十年，1637）九月二十二日我前往崇善寺與靜聞告別，便下了去太平府的船。我守著行李，再命令顧仆去侍候。這天晚上停泊在建武驛前的天妃宮下。
【原文】
二十三日舟不早發(fā)。余念靜聞在崇善畏窗前風(fēng)裂，云白屢許重整，而猶不即備。余乘舟未發(fā)，乃往梁寓攜錢(qián)少許付靜聞，令其覓人代整。時(shí)寺僧寶檀已歸，能不避垢穢，而客僧慧禪、滿宗又為整簟①蔽風(fēng)，迥異云白。靜聞復(fù)欲索余所買(mǎi)布履、衡茶，意甚懇。余語(yǔ)靜聞：“汝可起行，余當(dāng)還候。此何必索之今日乎！”慧禪亦開(kāi)諭再三，而彼意不釋。時(shí)舟已將行，且聞寶檀在天寧僧舍，余欲并取梁錢(qián)悉畀之，遂別之出。同梁主人覓得寶檀，寶檀慨然以扶危自任。余下舟，遂西南行。四里，轉(zhuǎn)西北，又四里，泊于窯頭。
【注釋】
①簟（diàn）：作障蔽之用的竹席。
【譯文】
二十三日船早上不開(kāi)。我掛念靜聞住在崇善寺畏懼窗前裂洞漏進(jìn)的風(fēng)，云白屢次答應(yīng)重新修整，可仍然不馬上辦。我乘的船不開(kāi)，便前去梁家寓所帶了少量錢(qián)交給靜聞，讓他找人代為修整。此時(shí)寺中的和尚寶檀已歸來(lái)，能夠不避污穢之物，而客居的僧人慧禪、滿宗又代為修整竹席遮風(fēng)，與云白完全不同。靜聞?dòng)窒胍屹I(mǎi)的布鞋、衡陽(yáng)的茶葉，意思十分懇切。我對(duì)靜聞?wù)f：“你能起床行走時(shí)，我將回來(lái)問(wèn)候你。這些東西何必在今天要得到手呢！”慧禪也再三開(kāi)導(dǎo)，但他的心愿不消。此時(shí)船已將出發(fā)，而且聽(tīng)說(shuō)寶檀在天寧寺的僧房中，我打算一并把梁家寓所中的錢(qián)取來(lái)全數(shù)交給他，便告別靜聞出來(lái)。同姓梁的房主人找到寶檀，寶檀慷慨地把扶助病危之人看做自己的責(zé)任。我下了船，于是向西南行。行了四里，轉(zhuǎn)向西北，又行四里，停泊在窯頭。
【原文】
時(shí)日色尚高，余展轉(zhuǎn)念靜聞索鞋、茶不已，蓋其意猶望更生，便復(fù)向雞足，不欲待予來(lái)也。若與其來(lái)而不遇，既非余心；若預(yù)期其必死，而來(lái)攜其骨，又非靜聞心。不若以二物付之，遂與永別，不作轉(zhuǎn)念，可并酬峨眉之愿也。乃復(fù)登涯東行，出窯頭村①，二里，有小溪自西北來(lái)，至此東注，遂渡其北，復(fù)隨之東。又二里，其水南去人江。又東行一里，渡白衣庵西大橋，入崇善寺，已日薄崦嵫②。入別靜聞，與之永訣。亟出，仍西越白衣庵橋，共五里過(guò)窯頭，入舟已暮，不辨色矣。
【注釋】
①窯頭村：今作上堯，在南寧西部，邕江東岸。
②崦嵫（yan zī）：山名，在今甘肅天水市西境，古人常用以指日落的地方。
【譯文】
此時(shí)天色還早，我輾轉(zhuǎn)想著靜聞索要鞋子、茶葉的事，想個(gè)不停，大概他的意思仍指望再活下去，便可重新走向雞足山，不想等我回來(lái)了。如果回來(lái)時(shí)與他不相遇，完全不是我的心愿；如果預(yù)期他必死，而回來(lái)帶他的骨灰，又不是靜聞的心愿。不如把兩樣?xùn)|西送給他，便與他永別，不考慮轉(zhuǎn)回來(lái)，可一并實(shí)現(xiàn)我去峨眉山的愿望。于是重新登上岸往東行，到了窯頭村，行了二里，有條小溪自西北流來(lái)，到此地后向東流注，于是渡到溪北，再順著溪流往東走。又行一里，那溪水向南流去匯入江中。又東行一里，走過(guò)白衣庵西邊的大橋，進(jìn)入崇善寺，已是日薄西山了。進(jìn)寺辭別靜聞，與他永別。急忙出寺，仍向西越過(guò)白衣庵橋，共五里走過(guò)窯頭，進(jìn)到船上已經(jīng)天黑，辨不清顏色了。
【評(píng)析】
《與靜聞?dòng)涝E日記》是徐霞客在廣西南寧與靜聞訣別的日記。時(shí)在崇禎十年（1637）九月二十二、二十三兩日，見(jiàn)《粵西游日記三》。
靜聞，“禪誦垂二十年”，刺血寫(xiě)成一本經(jīng)書(shū)，發(fā)愿供雞足山，與徐霞客結(jié)伴同行。自六月初八在桂林得病，牽延數(shù)月，途中拖著病體轉(zhuǎn)移。徐霞客不可能停息游屐，又要安排照顧病人，旅途的艱辛超乎平時(shí)。南寧崇善寺相別，大概雙方都有永訣的預(yù)感，難舍難分，趁候舟未發(fā)，別后又回，再再不已。該文寫(xiě)得委婉纏綿，細(xì)膩曲折，情深意切，是徐霞客抒情性散文的名篇。后來(lái)，靜聞?dòng)诰旁露娜杖ナ溃胺竹俏磶祝斐捎涝E”。徐霞客悲痛至極，寫(xiě)了《哭靜聞禪侶》詩(shī)六首：“別時(shí)已恐無(wú)時(shí)見(jiàn)，幾度臨行未肯行。”“可憐瀕死人先別，未必浮生我獨(dú)還！含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)。”徐霞客的詩(shī)，更多的是歌頌靜聞矢志不移、舍己為人、保護(hù)環(huán)境等優(yōu)良品質(zhì)，道出了他們友誼的基礎(chǔ)。他重回南寧，決心完成靜聞的遺愿，排除重重困難，把靜聞的遺骨一直帶到雞足山安葬，事見(jiàn)《粵西游日記四》。靜聞墓在雞足山文筆峰下，是大理白族自治州重點(diǎn)文物保護(hù)單位。徐霞客與靜聞生死不渝的友誼，正是徐霞客和靜聞崇高品質(zhì)的反映。
創(chuàng)作背景
徐霞客的游歷大致可分為兩階段，第一階段始自丁未年（1607年）泛舟太湖、登洞庭山，但因母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。雖然他的母親也鼓勵(lì)他，并為他制作遠(yuǎn)游冠，以壯行色，但直到天啟五年（1625），他每次出游的時(shí)間都不會(huì)太長(zhǎng)，甚至有些年整年家居未出。例如萬(wàn)歷三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天啟元年（1621）、二年（1622）都未出游；泰昌元年（1620）出游63日；天啟三年（1623）出游54日。第二階段則自天啟五年（1625）他母親王孺人逝世后直到崇禎十二年（1639），他的旅游“不計(jì)程亦不計(jì)年，旅泊巖棲，游行無(wú)礙”，這期間歷游浙、閩、贛、楚、粵西、黔、滇等地。吳國(guó)華為徐霞客作《壙志銘》，說(shuō)他的游歷“最奇者，晚年流沙一行，登昆侖天柱，參西番法寶，往來(lái)雞足山中，單裝徒步，行十萬(wàn)余里，因得探江河發(fā)源，尋三大龍脈”。
徐霞客的游歷日記，在他自己有生之年并未加以整理編次。他于崇禎十三年（1640）從云南回到故家之后，將游歷所記原稿托給他的家庭教師季夢(mèng)良整理。季夢(mèng)良先是推辭，后來(lái)要接受這項(xiàng)任務(wù)之時(shí)，徐霞客就過(guò)世了，這些文稿被徐的友人王忠紉攜去，但此時(shí)文稿已有部分遺失。不久，王前往福建任官，僅將原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺帶回。徐屺仍將文稿托給季夢(mèng)良說(shuō)：“非吾師不能成先君之志也。”于是季夢(mèng)良“遍搜遺帙，補(bǔ)忠紉之所未補(bǔ)，因地分集，錄成一篇”。《徐霞客游記》形成一部完整著作形式，是季夢(mèng)良的整理之功，這也是《徐霞客游記》的第一個(gè)抄本。
作品鑒賞
景物描寫(xiě)
《徐霞客游記》中關(guān)于景物的描寫(xiě)不僅貼近現(xiàn)實(shí)，而且十分準(zhǔn)確。現(xiàn)代科技也印證了徐霞客對(duì)于地質(zhì)地貌和巖石景觀記載的準(zhǔn)確性，據(jù)對(duì)比，徐霞客對(duì)華東地區(qū)和桂林許多巖石、溶洞的描述與科學(xué)工具的實(shí)際測(cè)量驚人地吻合。例如在《游桂林日記》中對(duì)伏波試劍石的描寫(xiě)：“一石柱下垂覆崖外，直抵下石，如蓮萼倒掛，不屬于下者，僅寸有余焉。是名伏波試劍石。”準(zhǔn)確說(shuō)明了石柱的具體位置是“下垂覆崖外，直抵下石”，形態(tài)形貌“如蓮萼倒掛”，尤其是“僅寸有余”的精確描述，比前人籠統(tǒng)地記載要科學(xué)得多。
徐霞客“欲盡繪天下名山勝水為通志”，為了達(dá)到“盡”的標(biāo)準(zhǔn)，《徐霞客游記》關(guān)于景觀的描寫(xiě)也十分全面。這一方面體現(xiàn)游記所包含的內(nèi)容跨時(shí)長(zhǎng)、地域廣。徐霞客二十二歲起在母親的資助下開(kāi)始云游四方，游歷祖國(guó)的山水，一直到五十六歲過(guò)世之前幾乎都在進(jìn)行旅行考察。在這三十四年間，他的腳步東到浙江普陀，西到云南騰沖，北至河北盤(pán)山，南到閩奧一帶，覆蓋了十九個(gè)省、市（區(qū)）。另一方面體現(xiàn)對(duì)景物的描寫(xiě)全面。桂林的七星巖歷來(lái)是游客和地理學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)，徐霞客一生兩次到訪七星巖，為它作較為全面的記載。在《粵西游日記》中，他寫(xiě)道：“蓋此處巖洞駢峙者三：棲霞在北，而下透山之東西；七星在中，而曲透山之西北；南巖在南，而上透山之東西。”從高角度全面說(shuō)明了各個(gè)洞口的布局。[9]
語(yǔ)言特色
靈動(dòng)傳神
《徐霞客游記》的另一處魅力在于作者對(duì)語(yǔ)言有高超的駕馭能力。作者描寫(xiě)景觀中的山、石、水、云、霧都十分生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。他寫(xiě)自己在丹江漂流的情景，“時(shí)浮云已盡，麗日乘空，山嵐重疊競(jìng)秀，怒流送舟，兩岸濃桃艷李，泛光欲舞”，“山嵐重疊競(jìng)秀“生動(dòng)地寫(xiě)出了乘船順流而下的感受，”泛光欲舞“則是對(duì)兩岸的桃樹(shù)李樹(shù)繽紛綻放，花勢(shì)良好的生動(dòng)描寫(xiě)，他寫(xiě)龍虎山龜峰的水市洞是“時(shí)朔風(fēng)舞泉， 游洋乘空聲色俱異。霽色忽開(kāi)，日采麗崖光水低徘徊不能去”，把水簾洞飛泉靈動(dòng)的狀態(tài)、色彩、聲音、氣勢(shì)都栩栩如生地描繪了出來(lái)。
修辭應(yīng)用
《徐霞客游記》的語(yǔ)言魅力還表現(xiàn)他善于使用各種修辭手法。一是生動(dòng)貼切的比喻。他把桂林的疊彩山層層疊疊的山石比作浪花和鮮花，說(shuō)是“如浪痕騰涌，花尊攢簇，令人目眩”，把桂林一座座俊俏秀麗的山峰比作一個(gè)個(gè)美人，說(shuō)是“尤婷婷作搔首態(tài)”，《雁蕩山游記》中寫(xiě)玉女峰好像是頭戴花飾的少女，說(shuō)是頂有春花， 宛然插髻”，把山石比作大象、烏龜、蟾蜍、花卉、彩帶等更是數(shù)不盡數(shù)。各種比喻無(wú)不新鮮貼切、奇特生動(dòng)。二是氣勢(shì)磅礴的排比。徐霞客游歷到云南洱海時(shí)，對(duì)水流湍急的普陀崆峽谷情有獨(dú)鐘，他在《滇游日記》中寫(xiě)道“江流搗崆中愈驟，崆中石聳突而激湍，或?yàn)闄M檻以扼之，或?yàn)閵A門(mén)以束之，或?yàn)辇e齬，或?yàn)閯﹃驗(yàn)橄螅驗(yàn)辁v鳥(niǎo)，百態(tài)以極其搏截之勢(shì)，而水終不為所阻，或跨而出之，或穿而過(guò)之，或挾而瀠之，百狀以盡超越之觀。”一連用了九個(gè)”或“，來(lái)表達(dá)自己對(duì)深峽陡崖的驚嘆與贊美。三是豐富閱歷基礎(chǔ)上的比較。在《黃草壩札記》中，他寫(xiě)迤東之縣，通海為最盛；迤東之州，石屏為最盛；迤東之堡聚，寶秀為最盛皆以免于普禍也。縣以江川為最調(diào)，州以師宗為最敝堡聚以南莊諸處為最慘，皆為普所蹂躪也。“比較說(shuō)滇東所有的縣里，通海是最興盛的；滇東所有的州里，石屏是最興盛的；滇東所有的堡聚里，寶秀是最興盛的，則都是因?yàn)樗鼈儧](méi)有受到普通名勝禍害。而這些縣城里江川是最衰敗的，州郡里師宗是最衰敗的，堡聚里南莊是最凄衰敗的，這是因?yàn)樗鼈兪艿搅似胀麆俚満Φ木壒省Ｐ煜伎鸵运S富的地域閱歷通過(guò)比較給出了較為綜合的分析。
作者簡(jiǎn)介
徐霞客（1587—1641），名宏祖，字振之，霞客是他的別號(hào)，江陰（今江蘇江陰）人，明代地理學(xué)家。他從22歲起第一次到太湖地區(qū)進(jìn)行考察，直到逝世的30多年間，幾乎每年都要外出進(jìn)行地理考察，足跡踏遍了中國(guó)的16個(gè)省市。他把自己的考察所得記錄下來(lái)，這就是聞名于世的《徐霞客游記》。這本書(shū)以散文和日記體的形式，記載了徐霞客在游歷中所經(jīng)歷和觀察到的各種地理現(xiàn)象、自然規(guī)律、氣候狀況、動(dòng)植物情況，乃至少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)狀況等。他特別考察和研究了中國(guó)石灰?guī)r地貌的分布區(qū)域、地貌特征及其發(fā)育規(guī)律，比西方人的考察早了二三百年。這部著作是中國(guó)地理史上的重要著作，在世界地理學(xué)史上也有著重要的地位。徐霞客對(duì)中國(guó)水文地理學(xué)的發(fā)展也故出了杰出的貢獻(xiàn)。他對(duì)長(zhǎng)江和盤(pán)江作了詳細(xì)的考察后，寫(xiě)了《江源考》和《盤(pán)江考》。這兩部書(shū)是水利科學(xué)史上的重要著作。
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