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《老子·二章》全文、注釋、翻譯和賞析
在日常的學(xué)習(xí)中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的《老子·二章》全文、注釋、翻譯和賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨②，恒也③。
是以圣人處無(wú)為之事④，行不言之教⑤；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居⑥。夫唯弗居，是以不去⑦。
注釋
①美：好、善。惡：壞、不善。美（善）、惡（不善）也可理解為好事與壞事。斯：則、就。以下“皆知善之為善，斯不善”也可作同解。
②此處“有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后”等六者都是相對(duì)相依的，故三國(guó)王弼注曰：“不可偏舉”（《老子·二章注》）。同時(shí)此處的“生”、“成”、“形”等均押韻，是老子哲學(xué)詩(shī)的體現(xiàn)。
③恒也：帛書(shū)甲乙本均有“恒也”兩字，此處據(jù)帛書(shū)甲乙本補(bǔ)上。
④圣人：道家最高的理想人物；此處指符合道家政治原則的統(tǒng)治者。處：處居、執(zhí)行。無(wú)為：順其自然、不妄為。事：政事。
⑤行：做、辦。不言：不待語(yǔ)言；此處指為政治理者少發(fā)號(hào)令和政令。
⑥弗始：任其自然而不干涉創(chuàng)導(dǎo)。弗有：不占（據(jù)）有。弗恃：不恃望其報(bào)（據(jù)西漢河上公《老子道德經(jīng)章句》）。弗居：于事不居其功。這里的“弗”字，通行本有作“不”字的，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)甲乙本改定，以利于讀者誦閱。
⑦不去：不會(huì)失去。
鑒賞
本章前半部分為老子的相對(duì)辯證觀。老子舉出六個(gè)相對(duì)的現(xiàn)象，即“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”、“音聲”、“前后”，說(shuō)明它們彼此各以對(duì)方為其存在的條件，失去一方，另一方也不存在。本章后半部分為老子的政治觀，認(rèn)為治政應(yīng)處無(wú)為之事，行不言之教，只有無(wú)為方能無(wú)不為，無(wú)教才能無(wú)不教。只有做到這點(diǎn)，才能算作“圣人”。
本章老子一開(kāi)始就講“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。確實(shí)如此，世上很多事情，當(dāng)天下人皆知此是好事一樁時(shí)，這“好事”也就不是好事了。設(shè)想當(dāng)秦國(guó)的商鞅為了推行變法政令，“募民徙木賞金五十”這樣的好事，為百姓皆知并且都來(lái)“徙木”之時(shí)，這“木”能有這么多可搬好移？這“金”能有這么多可掙好賺？于是“好事”也就不是好事，反而是壞了事。由此可見(jiàn)，好壞（美惡、善不善）是相對(duì)的，變化的；推而廣之，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”均是如此。
正因?yàn)檫@樣，重視世道的老子告誡人們：治政為人不可有意倡導(dǎo)某事某物；有意倡導(dǎo)某事某物，而使天下皆知的結(jié)果只能是“楚王好細(xì)腰，臣妾多餓死”的這種不好（惡、不善）的現(xiàn)象。所以后人劉子在《劉子·從化》一節(jié)中說(shuō)解道：“齊桓公好衣紫，闔境盡被異彩；晉文公不好服美，群臣皆衣羊；魯哀公好儒服，舉國(guó)皆著儒衣；趙武靈王好鵕，國(guó)人咸冠鵕冠”；而這“紫非正色，非美毳，儒非俗服，鵕非冠飾”，但人卻競(jìng)相從之，原因何在？君主有意倡導(dǎo)也。
一旦倡導(dǎo)，造成這種現(xiàn)象，事物的好壞、善惡、美丑也就得到了轉(zhuǎn)化。《劉子·從化》進(jìn)一步說(shuō)：“楚靈王好細(xì)腰，臣妾為之約食，餓死者多；越王勾踐好勇，而揖闘蛙，國(guó)人為之輕命，兵死者眾。命者，人之所重；死者，人之所惡”，今卻“輕其所重，重其所惡”，這不應(yīng)驗(yàn)了老子所說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”的話么？
道理相當(dāng)簡(jiǎn)單，按物相的相對(duì)性來(lái)說(shuō)，一旦倡導(dǎo)（規(guī)定）某事某物，也就意味著否定某事某物；倡導(dǎo)規(guī)定某事某物為富、為高、為長(zhǎng)、為難、為有，也必有為貧、為下、為短、為易、為無(wú)相隨。所以生于衰周的老子敏銳地指出，圣人治國(guó)為政就必須處無(wú)為之事、行不言之教，不必有意倡導(dǎo)某事某物，于人于物應(yīng)一視同仁，齊物等量，如同日月天地于物周普無(wú)偏一樣，不定優(yōu)劣，不分好壞，使之各有其所，各自融洽，竹頭木屑皆為家什，大樹(shù)小草各得其所；無(wú)傾軋欺壓，有生意盎然，這樣社會(huì)就能安定，治政才算成功，圣人的作用才能體現(xiàn)，所以老子最后概括說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”
有了這些結(jié)果后，圣人卻不可居功自恃，要像土壤養(yǎng)育植物、母牛哺育小牛一樣，任憑種子、小牛自然吸取養(yǎng)料而不匆忙促其成長(zhǎng)，慷慨賜予一切而不企圖得到回報(bào)；照老子看來(lái)，能做到這點(diǎn)，才算是“圣人”，其名不去，名副其實(shí)。所以老子接著說(shuō)：“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
基于上述這些評(píng)述，可以看到，本章實(shí)為老子以物相之相對(duì)來(lái)說(shuō)明“道”（自然無(wú)為）之絕對(duì)。
翻譯
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
賞析
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”；反之亦然。這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞。在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要按照自然界的“無(wú)為”的規(guī)律辦事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他的這一見(jiàn)解，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。顯然，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素。
作者
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
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