《時邁》原文翻譯及賞析
《周頌·時邁》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩是周武王克商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的樂歌。詩中歌詠蒼天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，主張文治，以此來鞏固帝王之業(yè)，反映了周人神化先祖、天人合一的觀念。以下是小編給大家整理的《時邁》原文翻譯及賞析，歡迎閱讀！
時邁題解：
宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
【原文】
時邁其邦1，昊天其子之2，實右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時夏14，允王保之15。
【譯文】
現(xiàn)今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實在能保持天命啊！
【注釋】
1.時：猶言“現(xiàn)時”、“今世”。邁：林義光《詩經(jīng)通解》讀為“萬”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。
3.實：實在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。
5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。
7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
9.明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚光大的意思。
10.式：發(fā)語詞，無實義。序：順序，依次。
11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。
12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。
14.肆：施，施行。時：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
譯文
武王各邦去巡視，
皇天視他為兒子。
佑我大周國興旺，
讓我發(fā)兵討紂王，
天下四方皆驚慌。
安撫眾神需祭祀，
山川百神都來享。
萬國主宰是武王！
無比榮光周大邦，
按照次序來封賞。
收起干戈和兵甲，
強弓利箭裝入囊。
講求美好的道德，
遍施中國各地方。
周王永保國興旺！
【賞析1】
據(jù)文獻記載，夏、商、周三代建國統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”
頌詩皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩序》）。本篇也不例外。
《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說：“武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩集傳》認為是“巡守而朝會祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時所唱的樂歌”（《詩經(jīng)今注》）。其他古今說詩者，雖有小異，而無大的不同。但細審詩意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時的頌辭。
全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），所以還是從舊說以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實的。
本詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，本詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩經(jīng)直解》中曾引明人孫礦的評語說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬國氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合本詩寫作特點的。
賞析2
《周頌·時邁》全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩經(jīng)通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。方玉潤《詩經(jīng)原始》認為，如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”。
此詩采用“賦”的手法進行鋪敘。開頭兩句點明巡守之事，揭示告祭之旨，是一篇的總綱。這兩句語極平常，但用字頗有講究：一個“時”字表現(xiàn)出“代天理民”者不辭辛苦、不敢稍有懈怠地“為天遠行”的盡職態(tài)度，暗示著告祭者對上天的無限忠誠；一個“其”字顯示了告祭者的祈禱語氣，表現(xiàn)出“天之子”對上天的無比信賴。有此二字，這兩句就不僅是單純的敘說，而有以忠誠求天佑的含義在內(nèi)，就定下了整篇的基調(diào)，使全詩籠罩了一層肅穆、莊嚴的氣氛。
以下十三句是告祭的正文，可分兩個層次。從“實右序有周”到“允王維后”是第一層，寫人、神對周武王巡守的感應，從而證明周武王君臨天下的無可爭議。“薄言震之，莫不震疊”兩句寫周武王的威力足以震懾各方諸侯；“懷柔百神，及河喬岳”兩句寫武王的德行足以感動山川百神。這四句語分兩面，意歸于一，都是為了逼出“允王維后”一句，而“允王維后”的結(jié)論又遙遙反扣著“實右序有周”。這樣，上天的意志，武王的威德，諸侯的畏服和山川百神的懷柔，就形成了環(huán)環(huán)相連的因果關系。武王以天子的身份代天理民，也就在這巧妙的因果論證中得到了不容置疑的闡述。從“明昭有周”到“允王保之”是第二層，寫周武王偃武修文、重用賢才的英明決策，表達了永保天下的愿望。如果說第一層重在陳述已經(jīng)完成的武功，那么這一層就重在描繪未來的美景。“式序在位”一句寫天下已經(jīng)安定，諸侯在位，正是反證天下已屬大周。“載戢干戈，載橐弓矢”兩句寫已經(jīng)結(jié)束武功，“我求懿德，肆于時夏”兩句寫今后將注重文治。這種寫法，表現(xiàn)出周統(tǒng)治者對二者固有辯證關系的深刻認識。而周統(tǒng)治者在治國方針中獨獨突出用人與教化，把國運長久的希望放在這兩塊基石上，這種智力、魄力、眼力，不能不使我們?yōu)橹@服。這一層的結(jié)構(gòu)方式與第一層基本相同，也是以“天佑”始，以“人謀”終。
武王克商，是武裝 革命，所以詩中有“震之”“震疊”這樣的詞語。但武王克商又是生產(chǎn)力的大解放，是順應民心的，封建諸侯，建立了新的秩序，所以又一再說“右序有周”，“式序在位”，特別強調(diào)安定團結(jié)，強調(diào)秩序。全詩表現(xiàn)了一種強大的自信心和清醒的政治頭腦，顯示了西周統(tǒng)治者處于上升時期的雄心壯志。
《周頌·時邁》從頭到尾，語意參差，語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。全詩不用韻，句式不追求整齊，也很少對偶重疊，精煉嚴謹，莊重穆肅，正與其內(nèi)容相得益彰。此詩以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。
創(chuàng)作背景
這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩。《國語》說此詩為周公所作。
作者簡介
周公，西周初期政治家。姓姬，名旦，亦稱叔旦。周文王子，周武王弟。采邑在周（今陜西岐山北），稱為周公。曾助武王滅商。武王死，成王年幼，由其攝政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，聯(lián)合武庚和東方夷族反叛。他出師東征，平定反叛，大規(guī)模分封諸侯，并營建洛邑（今河南洛陽）為東都。相傳他制作禮樂，建立典章制度，主張“明德慎罰”。其言論見于《尚書》的《大誥》《康誥》《多士》《無逸》《立政》等篇。
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