秋水原文翻譯及賞析（精選5篇）

　　莊子，姓莊，名周，字子休(亦說(shuō)子沐)，宋國(guó)蒙(今河南商丘，一說(shuō)安徽蒙城)人。貧而樂(lè)道，不慕富貴。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，為道家學(xué)派的主要代表人物之一。下面小編帶來(lái)的秋水原文翻譯及賞析。

　　秋水原文翻譯及賞析 篇1

　　原文：

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！�

　　北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　譯文：

　　秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認(rèn)為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說(shuō)：“俗話所說(shuō)的‘知道的道理很多了，便認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’，這正是說(shuō)我呀。再說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)（有人）認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，伯夷的義行不值得看重。開(kāi)始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒(méi)有來(lái)到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑。”

　　北海若說(shuō)：“不可與井底之蛙談?wù)摯蠛�，因�(yàn)樗�的眼界受狹小居處的局限；不可與夏天的蟲(chóng)子談?wù)摫�，因�(yàn)樗�受到時(shí)令的局限；不可與見(jiàn)識(shí)淺陋的鄉(xiāng)曲書(shū)生談?wù)摯蟮览�，因�(yàn)樗�受到了禮教的束縛�，F(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談?wù)撘恍┐蟮览砹�。天下的水，沒(méi)有比海更大的。千萬(wàn)條河流流歸大海，沒(méi)有停止的時(shí)候，而大海卻并不因此而盈滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒(méi)有減少。無(wú)論春天還是秋天大海水位不變，無(wú)論水災(zāi)還是旱災(zāi)大海沒(méi)有感覺(jué)。大海的容量超過(guò)了長(zhǎng)江、黃河的水流，簡(jiǎn)直不能用數(shù)字來(lái)計(jì)算。但是我并沒(méi)有因此而自夸，我自認(rèn)為自己列身于天地之間，接受了陰陽(yáng)之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹(shù)木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會(huì)自傲自夸？計(jì)算四海在天地這個(gè)大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計(jì)算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉(cāng)之中嗎？世間萬(wàn)物數(shù)量有萬(wàn)種，人不過(guò)是其中之一種；人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬(wàn)分之一。拿人和萬(wàn)物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續(xù)的（業(yè)績(jī)），三王所爭(zhēng)奪的（天下），仁人志士所憂慮的`（事情），以天下為己任的賢能之士為之勞苦的（目標(biāo)），都不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談?wù)f‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當(dāng)初因河水上漲而自夸一樣嗎？”

　　注釋：

　　時(shí)：按季節(jié)。

　　灌：注人。河：黃河。

　　涇流：水流。

　　兩涘（sì）：河的兩岸。涘：水邊。渚（zhǔ）崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。

　　辯：通“辨”。

　　焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長(zhǎng)者之稱。

　　以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。

　　東面：臉朝東。端：邊，盡頭。

　　旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。

　　望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽(yáng)”，然解作望見(jiàn)海洋亦通。若：即海若，海神。

　　野語(yǔ)：俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。

　　莫己若：賓語(yǔ)前置，即莫若己，沒(méi)有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。

　　少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。聞：學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長(zhǎng)子，歷來(lái)被看做義士的典型。少、輕，作動(dòng)詞用。

　　子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡

　　殆：危險(xiǎn)。

　　長(zhǎng)：長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)。見(jiàn)：表被動(dòng)。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。

　　以：與。語(yǔ)（yù）：談?wù)摗?/p>

　　拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。

　　篤：固，局限。時(shí)：時(shí)令。

　　曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見(jiàn)識(shí)淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。

　　爾：你。崖誒：河岸。

　　乃：才。丑：鄙陋。

　　大理：大道理。

　　盈：滿。

　　尾閭：神話傳說(shuō)中排泄海水的地方。

　　已：停止。虛：虛空。

　　賞析：

　　本文節(jié)選自《莊子？秋水》。莊子（前389？―前286？），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱“老莊”。

　　莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變草的時(shí)代，應(yīng)子對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿，但又無(wú)可奈何。無(wú)可奈何中，他只希望在黑暗的社會(huì)中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的無(wú)差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對(duì)自由。莊子《秋水》本義是討論價(jià)值判斷的相對(duì)性，我們現(xiàn)在可以視之為相對(duì)獨(dú)立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪�！肚锼�》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對(duì)話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。

　　本文分為兩部分。

　　第一部分（第一自然段），導(dǎo)論，寫(xiě)河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認(rèn)為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對(duì)話。

　　第二部分（第二自然段），本論，寫(xiě)北海若的觀點(diǎn)：一切都是相對(duì)的，沒(méi)有什么可自多的。北海若的這段對(duì)話可分四層：第一層“曲士不可語(yǔ)道”，而河伯觀于大海，已認(rèn)識(shí)到自己的不足，因而“可與語(yǔ)大理矣”。第二層“天下之水，莫大于�！�，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因?yàn)榇笮　⒍嗌俣际窍鄬?duì)的，海比河大，卻比天小，所以沒(méi)什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說(shuō)明大小、多少都是相對(duì)的：四海和天地比，四海小；中國(guó)和海內(nèi)比，中國(guó)��；人和萬(wàn)物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過(guò)是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽(yáng)山；孔子談?wù)摗叭省�、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯(cuò)的。

　　本文是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。在整體構(gòu)思上，本文通篇采用寓言形式說(shuō)理。作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與北海若對(duì)話的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開(kāi)說(shuō)理、闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

　　論證上，多用形象比喻說(shuō)明抽象道理，用比喻說(shuō)理多是由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。運(yùn)用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時(shí)”之夏蟲(chóng)與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質(zhì)相反的對(duì)比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大�！�，已知己丑、可與語(yǔ)大理的河伯之間的比較，便是對(duì)比論證。

　　秋水原文翻譯及賞析 篇2

　　春風(fēng)拂拂橫秋水，掩映遙相對(duì)。只知長(zhǎng)作碧窗期，誰(shuí)信東風(fēng)吹散彩云飛。

　　銀屏夢(mèng)與飛鸞遠(yuǎn)，只有珠簾卷。楊花零落月溶溶，塵掩玉箏弦柱畫(huà)堂空。

　　翻譯

　　春風(fēng)拂拂，相愛(ài)的男女頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中。只是從今往后只能在窗前盼望你的歸來(lái)，東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，從此各奔東西。

　　曾經(jīng)的愛(ài)情仿似像大夢(mèng)一場(chǎng)，留下的只有珠簾卷起。楊花漸漸零落，飛得滿院都是濛濛的一片，月色明亮皎潔，灑在庭院里。當(dāng)初共彈的玉箏弦柱，現(xiàn)在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它。

　　注釋

　　拂拂：微風(fēng)吹動(dòng)的樣子。

　　橫秋水：指男女之間頻送秋波。

　　碧窗：碧綠色的紗窗。這里代指男女歡會(huì)處。

　　東風(fēng)：比喻破壞男女愛(ài)情的.惡勢(shì)力。

　　彩云：代指主人公所鐘情的人。

　　溶溶：形容月光蕩漾。

　　賞析

　　全詞以回憶美好的愛(ài)情生活開(kāi)始。在拂拂的春風(fēng)里，一對(duì)情侶頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中�！扒锼�”“相對(duì)”，此處比喻墜入愛(ài)河的男女眼波頻送。由甜蜜的回憶而急轉(zhuǎn)，感情突變，用了“只知”、“誰(shuí)信”的轉(zhuǎn)折語(yǔ)。把沉湎于甜美愛(ài)情生活中的回憶一下子拉回到現(xiàn)實(shí)之中。一心一意希望能相敬相愛(ài)，自首偕老，想不到“東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，現(xiàn)在竟然各奔東西。

　　詞的下片，借著上片末句的情勢(shì)，作者將過(guò)眼煙云似的愛(ài)情生活的悲哀之情一抒到底�！般y屏夢(mèng)與飛鸞遠(yuǎn)”以下幾句。就寫(xiě)當(dāng)初鸞風(fēng)和鳴式的愛(ài)情生活現(xiàn)在不過(guò)像夢(mèng)一樣空虛，留下的只有珠簾卷起，畫(huà)堂空空。當(dāng)初夫彈妻和的玉箏弦柱，現(xiàn)在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它，甚至連拂去塵土的念頭都不曾有過(guò)。全詞所表現(xiàn)的感情。從“歡情”到“實(shí)情”，如同瀑布一樣，一落千丈，順流而下，一去而不復(fù)返。

　　秋水原文翻譯及賞析 篇3

　　原文：

　　秋水斜陽(yáng)演漾金，遠(yuǎn)山隱隱隔平林。幾家村落幾聲砧。

　　記得西樓凝醉眼，昔年風(fēng)物似如今。只無(wú)人與共登臨。

　　譯文

　　秋日的斜陽(yáng)映照著江水，泛起一層層金色的波紋。透過(guò)一片平展的樹(shù)林，隱隱望見(jiàn)遠(yuǎn)處起伏的群山。平原上散落著幾處村莊，不時(shí)傳來(lái)幾聲砧杵聲。

　　記得當(dāng)年和她共上西樓，瞇著醉眼欣賞此處的風(fēng)光。那時(shí)的景色和現(xiàn)在的很相似，所不同的只是今天沒(méi)有人和我一同登高欣賞了。

　　注釋

　　減字浣溪沙：即《浣溪沙》別名，相對(duì)變體《攤破浣溪沙》而言。本是唐玄宗時(shí)教坊名，后用為詞調(diào)。

　　演漾金：狀斜陽(yáng)照水。演漾。流動(dòng)起伏的樣子。

　　平林：平整的樹(shù)林。砧（zhēn）：搗衣石，這里指搗衣的聲音。

　　村落：村莊。

　　西樓：蘇州觀風(fēng)樓，在城西。凝醉眼：凝是集中注意力，醉眼指酒后迷糊的眼睹。此處比喻沉醉于美好的時(shí)光之中。

　　風(fēng)物：風(fēng)光景物，一般特指某個(gè)地方特有的。登臨：本指登山臨水，后也泛指游覽。

　　賞析：

　　此詞虛實(shí)相生地展現(xiàn)了當(dāng)下詞人登臨所見(jiàn)的眼前之景和伊人作伴。詞人當(dāng)初凝著醉眼所觀賞的往久之景，通過(guò)今久情景的對(duì)比，流露出作者物是人非�；腥舾羰赖膼濄�心緒。全詞意境沉郁，語(yǔ)言收放自如。

　　詞的上片寫(xiě)登臨所見(jiàn)：清澈的`秋水，映著斜陽(yáng)，漾起金波。一片平展的樹(shù)林延伸著，平林那邊，隱隱地橫著遠(yuǎn)山。疏疏的村落，散見(jiàn)在川原上，傳出斷斷續(xù)續(xù)的砧杵聲。接下去，下片前兩句說(shuō)昔年曾登此樓，風(fēng)景與今相似。而詞人今日面對(duì)此景，究竟喚起何種感慨，卻到結(jié)句“只無(wú)人與共登臨”。才點(diǎn)明，原來(lái)昔日同登此樓的人，今已不在，只剩下作者孑然一身，佇立于樓上了。聯(lián)系賀鑄的生平看，那位不能同來(lái)的人，可能是他的眷屬。至此，可以感到上片所寫(xiě)的那秋水斜陽(yáng)，那遠(yuǎn)山平林，那村落砧聲，都不再是客觀的景物了，而是詞人心中眼中，都有一種傷心說(shuō)不出處，這種傷心說(shuō)不出的情緒，借助于末句的點(diǎn)醒，令人于言外得之，倍覺(jué)其百感蒼茫，含蘊(yùn)深厚。

　　此詞虛實(shí)相生地展現(xiàn)了當(dāng)下詞人登臨所見(jiàn)的眼前之景和伊人作伴。詞人當(dāng)初凝著醉眼所觀賞的往文之景，通過(guò)今文情景的對(duì)比，流露出作者物是人非、恍若隔世的悵惘心緒。全詞意境沉郁，語(yǔ)言收放自如。

　　秋水原文翻譯及賞析 篇4

　　原文

　　越女采蓮秋水畔。窄袖輕羅，暗露雙金釧。照影摘花花似面。芳心只共絲爭(zhēng)亂。

　　鸂鶒灘頭風(fēng)浪晚。霧重?zé)熭p，不見(jiàn)來(lái)時(shí)伴。隱隱歌聲歸棹遠(yuǎn)。離愁引著江南岸。

　　譯文

　　秋水湖畔，一位美麗的江南女子正在采蓮。輕盈的羅袖，玉腕上的金釧時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。她的嬌顏倒映在水上，與蓮花爭(zhēng)妍，她的纖手摘取了香藕，卻不防藕絲縷縷，撩起了她的綿綿情思。

　　鸂鶒灘頭臨近傍晚風(fēng)浪越來(lái)越急，沉浸于遐想的少女驀然回神，卻只見(jiàn)一派晚煙輕浮，不見(jiàn)了同來(lái)的伙伴。此時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)了隱隱的棹歌聲，只聽(tīng)得那歌聲愈去愈遠(yuǎn)，余音裊裊于江南岸邊，似是灑下了一路離愁。

　　注釋

　　越女：越地自古多出美女，后常用越女泛指美女。

　　輕羅：質(zhì)地輕軟而薄的絲織品。

　　釧（chuàn）：用珠子或玉石穿起來(lái)做成的鐲子。

　　鸂鶒（xīchì）：是一種類似鴛鴦的水鳥(niǎo)，而色多紫，性喜水上偶游，故又稱紫鴛鴦。

　　棹：船槳。歸棹：歸船。

　　賞析

　　這首詞的主人公是一位采蓮女，寫(xiě)的是她的相思離愁�；�?yàn)樽髡哂^有所感。時(shí)作者歐陽(yáng)修公元1034年（景祐元年）任鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書(shū)記、館言事，得罪宰相被貶，被降知夷陵縣。

　　創(chuàng)作背景

　　此詞以通俗的語(yǔ)言、鮮明的形象、明快的節(jié)奏，曲折深婉地表現(xiàn)了越女采蓮的動(dòng)人情景。境界迷離惝恍，啟人遐想，曲終而味永，正是這首詞的妙處。

　　起首三句即點(diǎn)明人物身份和活動(dòng)環(huán)境，仿佛令人看到一群少女美麗的荷塘里，用靈巧的雙手采擷蓮花。

　　她們的衣著頗與文獻(xiàn)記載相符——據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷一四六《樂(lè)考》云：宋時(shí)教坊有采蓮舞隊(duì)，舞女們均“衣紅羅生色綽子（套衫），系暈裙，戴云鬟髻，乘彩船，執(zhí)蓮花”。這里詞人只是抓住舞女服飾的一部分，便把她們的綽約豐姿、婀娜舞態(tài)勾勒出來(lái)，筆法至為簡(jiǎn)練�！鞍德峨p金釧”一句寫(xiě)得更好，富有一種含蓄的美、朦朧的美。玉腕上的金釧時(shí)隱時(shí)露，閃閃爍爍，便有一種妙不可言的美感，若是完全顯露出來(lái)，即毫無(wú)意味了。

　　以下兩句分別寫(xiě)采蓮姑娘的動(dòng)作和表情，在明白曉暢的語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著美好的形象和美好的'感情，語(yǔ)淺意深，以俗為雅。以荷花比女子，在唐宋詞中屢見(jiàn)不鮮。李珣《臨江仙》云：“強(qiáng)整嬌姿臨寶鏡，小池一朵芙蓉。”陳師道《菩薩蠻》云：“玉腕枕香腮，荷花藕上開(kāi)�！钡�它們都離開(kāi)了荷塘的特定環(huán)境，沒(méi)有具體的形象作為陪襯，而且格調(diào)不高。這里的“照影摘花花似面”，俗中見(jiàn)雅，形象逼真。它的精神實(shí)質(zhì)是較高雅的，可以?shī)蕫偤吞找比藗兊男郧�。就意義來(lái)講，這句話寫(xiě)的是采蓮女子先是臨水照影，接著伸手采蓮，然后感到花如人面，不忍去摘。由于層次多，動(dòng)作性也很強(qiáng)，故很容易揭示人物的內(nèi)在感情。

　　“芳心只共絲爭(zhēng)亂”一句，便是表現(xiàn)人物的內(nèi)心矛盾。芳心，是形容姑娘們美好的心靈。“絲”字指采摘蓮花拗?jǐn)嗌徆�時(shí)從斷口中拉出來(lái)的絲，即溫庭筠《達(dá)摩支曲》所云“拗蓮作寸絲難絕”的絲。隨事生發(fā)，信手拈來(lái)，以此絲之亂擬彼心之亂，構(gòu)想絕妙。

　　下片采蓮船在風(fēng)浪中顛簸、掙扎，有的竟被風(fēng)浪沖散，似乎只剩下一個(gè)采蓮姑娘�！苞狔悶╊^風(fēng)浪晚”七個(gè)字渲染出一種緊張氣氛。鸂鶒是一種類似鴛鴦的水鳥(niǎo)，而色多紫，性喜水上偶游，故又稱紫鴛鴦。接著詞筆轉(zhuǎn)而寫(xiě)采蓮姑娘尋找失散的伙伴。“露重?zé)熭p”，是具體地描繪暮色。此時(shí)天幕漸漸暗下來(lái)，暮色蒼茫，能見(jiàn)度極低，也許失散的伙伴相去不遠(yuǎn)，但采蓮姑娘卻找不到她們。其焦急之情，倉(cāng)皇之狀，令人可以想見(jiàn)。

　　根據(jù)“隱隱歌聲歸棹遠(yuǎn)”一句來(lái)看，她們已快樂(lè)地回家，當(dāng)然是找到了；而“離愁引著江南岸”，則似若有所失，又像是沒(méi)有找到。

　　歐陽(yáng)修

　　歐陽(yáng)修（1007－1072），字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

　　秋水原文翻譯及賞析 篇5

　　莊子秋水原文

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫已若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！�

　　莊子秋水譯文：

　　秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信;如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門(mén)前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑�！�

　　莊子《秋水》賞析：

　　《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全文可分成七個(gè)片斷，這里選用的是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。進(jìn)而說(shuō)明了人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)是受到嚴(yán)重局限的，人應(yīng)該清楚自身的渺小和認(rèn)識(shí)的局限性。

　　全文可分成兩個(gè)層次，第一，為了講清楚相對(duì)論的觀點(diǎn)，作者首先用河神和北海若作了一個(gè)小大之比，一小一大對(duì)比十分鮮明，然而，北海若卻不敢“自多”，因?yàn)樗�“比形于天地”，“猶小石小木之在大山也”闡明了事物的相對(duì)性的`觀點(diǎn)。第二，在此基礎(chǔ)之上，說(shuō)明了人與外物相比，無(wú)論是從數(shù)量上和其所占據(jù)的空間上，都是非常渺小，認(rèn)識(shí)因而十分有限，因此，不可以“自多”。

　　作者虛構(gòu)一個(gè)寓言故事，以此展開(kāi)說(shuō)理，深?yuàn)W抽象的哲理得以準(zhǔn)確生動(dòng)的闡釋。另外，作者在寓言故事中又用連類設(shè)喻和多重對(duì)比的方式，使其說(shuō)理既形象生動(dòng)，容易明白，同時(shí)又邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。寓言中幾乎所有的事物均被邏輯說(shuō)理緊密地聯(lián)系為一體，互相關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了一個(gè)寓言的整體，非常奇妙。

　　語(yǔ)言方面，景物描寫(xiě)的運(yùn)用襯托了河神前后不同的認(rèn)知境界；大量的排比句和反詰句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，強(qiáng)化了說(shuō)理的力量。

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