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艷歌原文翻譯及賞析（精選8篇）
《艷歌》是漢代無(wú)名氏創(chuàng)作的樂(lè)府古辭，屬《雜曲歌辭》，一作《古艷詩(shī)》。"艷"為樂(lè)府大曲的組成部分，多置于正曲之前作引子或過(guò)門(mén)，亦可獨(dú)立成篇。以下是具體介紹。供參考！
艷歌原文翻譯及賞析 1
艷歌何嘗行
飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)。
十十五五，羅列成行。
妻卒被病，行不能相隨。
五里一返顧，六里一徘徊。
“吾欲銜汝去，口噤不能開(kāi)；
吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。
樂(lè)哉新相知，憂來(lái)生別離。
躇躕顧群侶，淚下不自知。”
“念與君別離，氣結(jié)不能言。
各各重自愛(ài)，道遠(yuǎn)歸還難。”
“妾當(dāng)守空房，閉門(mén)下重關(guān)。
若生當(dāng)相見(jiàn)，亡者會(huì)黃泉。”
今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期。
《艷歌何嘗行》譯文
雙雙白鵠由西北向東南方飛去，羅列成行，比翼齊飛。突然一只雌鵠因疲病不能再相隨。雄鵠不舍分離，頻頻回顧，徘徊不已，“我想銜你同行，無(wú)奈嘴小張不開(kāi)；我想背你同去，無(wú)奈羽毛不夠豐滿，無(wú)力負(fù)重。相識(shí)的日子我們那么快樂(lè)，今日離別，真是無(wú)限憂傷，望著身邊雙雙對(duì)對(duì)的同伴，我們卻要憾恨相別，悲戚之淚不自禁地淌了下來(lái)。”雌鵠答道：“想到要與你分離，心情抑郁得說(shuō)不出話來(lái)，各自珍重吧，歸途茫茫，恐難再相聚了。我會(huì)獨(dú)守空巢，一生忠于你。活著我們終當(dāng)相會(huì)，死后也必在黃泉下相逢。”
《艷歌何嘗行》注釋
妻卒被病：雌鵠突然染病。妻，雌鵠，此為雄鵠口吻。卒，同“猝”，突然，倉(cāng)促。
“五里”兩句：此兩句寫(xiě)出了雄鵠依依不舍的樣子。
噤：閉口，嘴張不開(kāi)。
摧頹：衰敗，毀廢，即受到損傷而不豐滿。
“樂(lè)哉”兩句：此處化用了屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”一句，表現(xiàn)雄鵠的極度悲哀。
躇躕：猶豫不決、戀戀不舍的樣子。顧：回頭看。
氣結(jié)：抑郁而說(shuō)不出話的樣子。
關(guān)：此處指門(mén)閂。
《艷歌何嘗行》簡(jiǎn)析
詩(shī)名一曰“飛鵠行”。《古今樂(lè)錄》曰：“王僧虔《技錄》云：《艷歌何嘗行》，歌文帝《何嘗》、《古白鵠》二篇。”《何嘗》和《古白鵠》未必為曹丕所作，但可證《艷歌何嘗行》是由這兩篇合成的。《樂(lè)府解題》曰：“古辭云：‘飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)。’言雌病雄不能負(fù)之而去，‘五里一反顧，六里一徘徊’。雖遇新相知，終傷生別離也。又有古辭云‘何嘗快獨(dú)無(wú)憂’，不復(fù)為后人所擬。‘鵠’一作‘鶴’。”
《艷歌何嘗行》賞析
詩(shī)分“正曲”和“趨”兩端，正曲全用比興，寫(xiě)遠(yuǎn)翔途中，雌鵠中途暴病，與雄鵠生生離別的場(chǎng)景，凄惻哀婉。
天高云淡，碧空寥廓，一群白鵠從西北方向飛來(lái)，或十只一行，或五只一排，列隊(duì)向東南飛去。不料，其中有一對(duì)白鵠，雌鵠忽然暴病，身疲力弱，無(wú)法追隨雄鵠繼續(xù)飛行了。“妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。”“妻”，指雌鵠，“卒”，同猝。意外的打擊，使得雄鵠痛苦不堪，備受感情的`煎熬。它實(shí)在說(shuō)不定丟下雌鵠而獨(dú)自隨群鵠而行，所以，它不時(shí)地反顧、徘徊，聲聲傳情，顧戀不舍。“吾欲銜汝去”四句，是雄鵠的內(nèi)心獨(dú)白：“我想用嘴銜著你一道飛去，但嘴閉著張不開(kāi)來(lái)；我欲背負(fù)著你一道飛去，但毛羽毀損脫落，無(wú)法著力飛行。”欲舍不忍，欲罷不能，無(wú)可奈何、憂心如焚之狀，閉目可見(jiàn)。
“樂(lè)哉新相知，憂來(lái)生別離。躇躊顧群侶，淚落縱橫垂。”正當(dāng)雄鵠徘徊踟躇、心焦痛苦之時(shí)，舉目所及，群鵠排列成陣，成雙作對(duì)，比翼齊飛，樂(lè)哉融融；而自己與雌鵠將生生離別，更想到相聚無(wú)期，不勝悲傷。于是凄愴神傷，不覺(jué)涕淚漣漣。“樂(lè)哉”二句，用屈原《九歌.少司命》“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”語(yǔ)意。詩(shī)中“新相知”指其它的同伴們，即“群侶”。它們是這對(duì)白鵠的新伴侶，但它們都成雙作對(duì)，所以在雄鵠眼中看來(lái)，它們是幸福、快樂(lè)的。“樂(lè)哉”與“憂來(lái)”對(duì)舉，比照鮮明，感情強(qiáng)烈。
“念與”以下為第二段。這里，由前面寫(xiě)鳥(niǎo)而轉(zhuǎn)到寫(xiě)人，不復(fù)再用比興，而直接讓人物出場(chǎng)，擬妻別夫口吻，通過(guò)妻子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的叮嚀，直抒胸懷。丈夫離別在即，妻子含淚哽咽，對(duì)丈夫訴說(shuō)衷曲道：“我一想到要與你生生離別，就不緊氣塞咽喉，哽咽不能言語(yǔ)。此次一別，天各一方，路途遙遠(yuǎn)，歸家無(wú)期，希望我們彼此各自珍重。我在家中，將獨(dú)守空閨，閉門(mén)下閂，等你早日歸來(lái)。如果都等活著，我們定會(huì)相見(jiàn)，如果命運(yùn)誠(chéng)悲，那我們就將要到黃泉下相見(jiàn)了！”語(yǔ)痛情苦，不忍卒讀。僅此數(shù)語(yǔ)，便揭示了妻子激蕩于胸間的一腔慘痛無(wú)比的情懷。她清楚地知道，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，勝利可能即意味著死別，今日尚能執(zhí)手相勞，兩情依依。別后情形如何，誰(shuí)能料知？揮手而別，徒留兩地相思。別后自己處境孤寂，生活清冷；丈夫行役于外，冷暖縈繞心頭，千愁萬(wàn)緒，陡然襲來(lái)。濃愁千斛豈女子孱弱之身所能承受？此處，并無(wú)一字描寫(xiě)女子形貌與神態(tài)，但是，其憔悴不堪之狀，蹙眉淚面之容，如在眼前；其善良、多情、執(zhí)著、純潔之品性，亦昭然若見(jiàn)。
“今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期”二句是樂(lè)府套語(yǔ)。樂(lè)工在唱完這一哀婉動(dòng)人的歌曲之后，便向聽(tīng)眾歌道“今日我們都因自己的幸運(yùn)而感到愉快，每個(gè)人都能萬(wàn)壽無(wú)疆。”此為祝壽之詞，故與全篇文意不相關(guān)涉。
這首詩(shī)在藝術(shù)方面有許多地方值得我們借鑒。首先，成功地運(yùn)用了比興手法，描寫(xiě)一對(duì)白鵠的生死離別，借鳥(niǎo)喻人，構(gòu)思新奇，頗具浪漫主義色彩。古代詩(shī)歌中，“善鳥(niǎo)、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞”的比興手法可謂是俯仰皆是。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)其先河，《楚辭》助其波瀾，到漢樂(lè)府民歌中更得到了廣泛的運(yùn)用。這首詩(shī)中，鴻鵠知情重情，心地善良，堪稱鳥(niǎo)中雄杰，可配人之君子。詩(shī)中寫(xiě)鳥(niǎo)，側(cè)重于雄鵠顧憐雌鵠一事，而雌鵠之品性從中可見(jiàn)；詩(shī)中寫(xiě)人，側(cè)重于女子傷離恨別、忠于愛(ài)情一方，而丈夫之美德亦可推知。首段全用比興，以叫“興”人，因物喻志，文已盡而意有余，含蓄沉蘊(yùn)，動(dòng)人心懷。
其次，語(yǔ)言樸素自然而自帶感情，淺而能深，并具有形象色彩。深味詩(shī)篇，“正曲”言雄鵠不忍離別，句句情篤意濃，彼類丈夫口吻；“念與”以下八句寫(xiě)女子臨別囑夫，酷肖妻子答夫之語(yǔ)。語(yǔ)言既飽含深情，又具有形象性，不僅抒發(fā)了凄愴悲苦的情懷，而且還塑造了個(gè)性鮮明的人物形象。從“五里一返顧，六里一徘徊”的雄鵠身上，我們仿佛看到了將要辭鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的丈夫，不忍拋家別妻、因而顧戀不舍、苦不堪言的形象，如聳眼前；讀完“念與君子別”數(shù)句之后，那風(fēng)鬟殘鬢、黛眉不展的女子形象，如聳眼前，并且仿佛看到了那顆善良、多情的心。無(wú)一字寫(xiě)神貌而神貌盡現(xiàn)，可謂言近意遠(yuǎn)，含蘊(yùn)無(wú)限，不著一字，盡得風(fēng)流。
艷歌原文翻譯及賞析 2
古艷歌
兩漢 佚名
煢煢白兔，東走西顧。
衣不如新，人不如故。
譯文
被你拋棄而被迫出走，猶如那孤苦的白兔，往東去卻又往西顧。
舊的衣服不如新的'好，人還是舊人更勝新人。
注釋
煢煢（qióng qióng）：孤獨(dú)無(wú)依的樣子。
簡(jiǎn)析
這篇最初見(jiàn)于《太平御覽》卷六百八十九，題為《古艷歌》，無(wú)作者名氏。明、清人選本往往作竇玄妻《古怨歌》。《藝文類聚》卷三十記竇玄妻事云：“后漢竇玄形貌絕異，天子以公主妻之。舊妻與玄書(shū)別曰：‘棄妻斥女敬白竇生：卑賤鄙陋，不如貴人。妾日已遠(yuǎn)，彼日已親。何所告訴，仰呼蒼天。悲哉竇生！衣不厭新，人不厭故。悲不可忍，怨不自去。彼獨(dú)何人，而居是處。’”并不曾提到竇玄妻作這首歌。今仍從《太平御覽》。這首詩(shī)是棄婦詩(shī)，上二句比喻自己被出而終戀故人，下二句是說(shuō)服故人也應(yīng)該念舊。
樂(lè)府《古艷歌》：“煢煢（孤獨(dú)，無(wú)依靠）白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。”這首詩(shī)的前兩句即以動(dòng)物起興，興中兼含比喻。寫(xiě)棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。后兩句是規(guī)勸故人應(yīng)當(dāng)念舊。
艷歌原文翻譯及賞析 3
艷歌
朝代：兩漢
作者：佚名
原文：
今日樂(lè)上樂(lè)，相從步云衢。
天公出美酒，河伯出鯉魚(yú)。
青龍前鋪席，白虎持榼壺。
南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
妲娥垂明珰，織女奉瑛琚。
蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西歈。
垂露成幃幄，奔星扶輪輿。
注釋
①今日樂(lè)上樂(lè)：“上”一作“相”。此句為漢樂(lè)府常見(jiàn)的套語(yǔ)。
②河伯：黃河神，名馮夷。
③東謳：齊地的歌。
④西歈（于）：吳地的歌。 1、 《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》。上海辭書(shū)出版社，1992年9月版，第115—116頁(yè)
鑒賞
從“今日樂(lè)上樂(lè)”寫(xiě)起，先點(diǎn)出今日之樂(lè)不同尋常，乃樂(lè)上之樂(lè)。第二句“相從步云衢”寫(xiě)求樂(lè)的地點(diǎn)。相從，謂互相伴隨，見(jiàn)得不是一人。步云衢，即踏上登天大路。以下即展開(kāi)對(duì)天上宴會(huì)場(chǎng)面的描寫(xiě)，把“樂(lè)上樂(lè)”的情景具體化。先寫(xiě)酒席：美酒是天公出的，鯉魚(yú)是河伯出的，東方青龍七星來(lái)鋪排筵席，西方白虎七星來(lái)把壺斟酒。天公是天上的主宰者，他也對(duì)宴席有奉獻(xiàn)，可見(jiàn)宴上的“我們”地位之高。次寫(xiě)歌舞：工于鼓瑟的南斗星，長(zhǎng)于吹笙竽的北斗星，都前來(lái)表演他們的拿手好戲；耳垂明月珰的嫦娥前來(lái)獻(xiàn)舞，身穿彩衣的織女奉上了美石與佩玉；這時(shí)蒼霞和清風(fēng)也放開(kāi)美妙的.歌喉，唱起齊地、吳地的歌曲助興。這情景，真令人眼花繚亂，耳不暇聽(tīng)。在這里，既沒(méi)有對(duì)神仙神物的神秘感和恐懼感，也沒(méi)有羨慕和乞求，相反，倒是一切皆服務(wù)于“我們”，“我們”是宴會(huì)的主人。最后兩句是宴會(huì)結(jié)束，當(dāng)“我們”登車(chē)而去時(shí)，流星前來(lái)駕車(chē)，正在下滴的露珠便成了車(chē)蓋的帷幕。可以想見(jiàn)，“我們”是多么快意，“我們”是多么自豪，只有“我們”，才是頂天立地的一群，儼然如天地間的主宰。
這首詩(shī)寫(xiě)的是天上宴樂(lè)，但仔細(xì)一玩味，詩(shī)中所涉及的一切，不管是酒、魚(yú)、席、壺，還是明珰瑛琚、東謳西歈，無(wú)一不是人間的、不是人間的人們特別是富有者們所享受的。所以這場(chǎng)盛宴，不過(guò)是人間盛宴的折射。漢樂(lè)府中某些作品的首尾往往有“今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期”這樣的套語(yǔ)，不一定與內(nèi)容相關(guān)，因?yàn)檫@類詩(shī)都是用來(lái)在宴會(huì)上娛人的，為了取悅宴會(huì)的主人們，便加上這樣祝頌性的詩(shī)句。這首詩(shī)亦是如此。所以，它實(shí)際上體現(xiàn)了人間享樂(lè)者們的欲求，他們并不滿足于人間的口耳之福，還要上天堂享樂(lè)，并讓天上的神仙也為自己服務(wù)；主宰天上的世界，無(wú)所拘限地?cái)U(kuò)大自己的作用和影響。這首詩(shī)歌頌了這些享樂(lè)者，所以其思想性并不足取。但從另一角度看，由于詩(shī)寫(xiě)得恢宏恣肆，顯得很有氣勢(shì)，意態(tài)不凡，因而在客觀上也從一個(gè)側(cè)面反映了漢代社會(huì)國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期人們的一種昂揚(yáng)而又自信的心態(tài)和氣度，具有一定的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。
此詩(shī)寫(xiě)法上的主要特點(diǎn)是以賦的筆法，借助天文學(xué)的知識(shí)，發(fā)揮想象，盡情鋪張，同時(shí)又層次井然，紛繁而不亂。其次，詩(shī)歌運(yùn)用擬人手法，把神話中人物和天上星宿都“驅(qū)遣”到酒席宴會(huì)上來(lái)，讓它們各司其職，并都切合其特點(diǎn)，“個(gè)性”鮮明，“面目”可見(jiàn)。這些都非富于想象、善于想象者不能為之。詩(shī)中除開(kāi)頭二句外，其他皆為對(duì)偶句，共六組十二句，連連排比，使賦法的優(yōu)勢(shì)得到了充分的體現(xiàn)。在這些對(duì)偶句中，又善用互文，上下句各舉一邊，合則互相補(bǔ)充，既語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，又文意豐厚。
艷歌原文翻譯及賞析 4
（一）原文
今日樂(lè)上樂(lè)，相從步云衢。
天公出美酒，河伯出鯉魚(yú)。
青龍前鋪席，白虎持榼壺。
南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
妲娥垂明珰，織女奉瑛琚。
蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西歈。
垂露成幃幄，奔星扶輪輿。
（二）譯文
今日的歡樂(lè)是歡樂(lè)中的極致，相伴著踏上云中的天路。
天公獻(xiàn)出甘醇的美酒，河伯奉上鮮美的鯉魚(yú)。
東方青龍星在前方鋪排筵席，西方白虎星捧著酒壺斟酒。
南斗星擅長(zhǎng)彈奏錦瑟，北斗星吹響悠揚(yáng)的笙竽。
嫦娥垂下明亮的耳珰助興，織女獻(xiàn)上美玉與佩飾。
青色云霞揚(yáng)起齊地的歌謠，清爽微風(fēng)傳來(lái)吳地的曲譜。
垂落的露珠凝成華麗的帷幕，飛馳的流星攙扶著車(chē)輿。
（三）賞析
主題內(nèi)涵：此詩(shī)以 “樂(lè)上樂(lè)” 開(kāi)篇，將人間宴樂(lè)場(chǎng)景投射于天界，構(gòu)建了一場(chǎng)諸神環(huán)繞、萬(wàn)物助興的盛大宴會(huì)。表面是游仙題材的狂歡書(shū)寫(xiě)，實(shí)則是漢代權(quán)貴享樂(lè)欲求的極致延伸 —— 詩(shī)中主人公并非乞求神仙的凡人，而是令天公、嫦娥等眾神奔走侍奉的 “主人”，暗喻人間特權(quán)階層對(duì)掌控力與享樂(lè)感的無(wú)限渴求。但從社會(huì)史視角看，這種 “驅(qū)遣神鬼” 的氣魄，也折射出漢代國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期人們昂揚(yáng)自信的精神風(fēng)貌。
藝術(shù)特色：
鋪排夸張的賦法：全詩(shī)以 “天公獻(xiàn)酒 — 星宿執(zhí)事 — 神人獻(xiàn)禮 — 天地助興” 的邏輯層層鋪展，從飲食到禮樂(lè)、從器物到儀仗，將天界宴樂(lè)的奢華具象化，六組對(duì)偶句形成連綿排比，盡顯恢宏氣勢(shì)。
擬人化的'想象：青龍鋪席、北斗吹笙，將星宿賦予人的動(dòng)作與技能；蒼霞唱歌、清風(fēng)傳曲，讓自然景象成為宴樂(lè)參與者，打破人神界限，構(gòu)建出奇幻瑰麗的意境。
虛實(shí)結(jié)合的筆法：詩(shī)中酒、魚(yú)、瑟、謳等元素皆為人間享樂(lè)的寫(xiě)照，而青龍、嫦娥等意象則屬神話想象，以人間實(shí)景為基底的天界狂歡，既親切可感又超脫現(xiàn)實(shí)。
艷歌原文翻譯及賞析 5
（一）原文
何嘗快，獨(dú)無(wú)憂？
但當(dāng)飲醇酒，炙肥牛。
長(zhǎng)兄為二千石，中兄被貂裘。
小弟雖無(wú)官爵，鞍馬馺馺，往來(lái)王侯長(zhǎng)者游。
但當(dāng)在王侯殿上，快獨(dú)樗蒲六博，坐對(duì)彈棋。
男兒居世，各當(dāng)努力。
蹙迫日暮，殊不久留。
少小相觸抵，寒苦常相隨。
忿恚安足爭(zhēng)？吾中道與卿共別離。
約身奉事君，禮節(jié)不可虧。
上慚倉(cāng)浪之天，下顧黃口小兒。
奈何復(fù)老心皇皇，獨(dú)悲誰(shuí)能知？
（二）譯文
何曾有過(guò)真正的暢快，能讓人全無(wú)憂愁？
不過(guò)是痛飲醇酒、燒烤肥牛的片刻享受。
大哥做著俸祿二千石的高官，二哥身披珍貴的貂裘。
小弟我雖無(wú)官爵，卻能騎著駿馬疾馳，與王侯顯貴往來(lái)交游。
只需在王侯的殿堂上，盡情玩著樗蒲、六博的博弈，坐著對(duì)彈棋藝。
男兒活在世上，本該各自努力奮進(jìn)。
時(shí)光像日暮般倉(cāng)促逼近，不會(huì)為誰(shuí)長(zhǎng)久停留。
你我自小相伴雖有摩擦，寒苦歲月里也曾相互相守。
一時(shí)的憤怒何必爭(zhēng)執(zhí)？我卻中途與你無(wú)奈分手。
愿你約束自身侍奉君主，禮節(jié)法度不可有絲毫疏漏。
對(duì)上愧對(duì)青蒼的蒼天，對(duì)下?tīng)繏炷暧椎暮⑼?/p>
為何年老了仍心神惶惶，這份孤獨(dú)悲苦誰(shuí)能看透？
（三）賞析
主題內(nèi)涵：全詩(shī)以雙重視角交織敘事 —— 前半部分以浪子口吻鋪陳富貴生活的閑適：兄長(zhǎng)為官、自己交游王侯、沉溺博弈，看似灑脫實(shí)則空虛；后半部分突然轉(zhuǎn)為妻子的勸誡與悲嘆，從 “男兒當(dāng)努力” 的規(guī)勸，到 “上慚蒼天、下顧小兒” 的自責(zé)，再到 “老心皇皇” 的孤寂，形成強(qiáng)烈反差。既批判了紈绔子弟的沉淪，也道盡了棄婦的隱忍與悲苦，暗含對(duì)人生無(wú)常、責(zé)任難負(fù)的'深沉感慨。
藝術(shù)特色：
敘事視角的切換：前十二句為男性的享樂(lè)自白，后十句轉(zhuǎn)為女性的內(nèi)心獨(dú)白，無(wú)需標(biāo)識(shí)卻界限分明，通過(guò)語(yǔ)氣從輕狂到悲戚的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化情感張力。
生活化的細(xì)節(jié)刻畫(huà)：“飲醇酒、炙肥牛”“鞍馬馺馺” 等細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)勾勒出貴族子弟的生活狀態(tài)；“黃口小兒”“老心皇皇” 等表述，直白傳遞出底層女性的生存困境，極具真實(shí)感。
諷喻與抒情交融：以 “蹙迫日暮” 的比喻暗諷浪子虛度光陰，用 “心皇皇” 的直白抒發(fā)悲苦，在敘事中藏勸誡，在抒情中含批判，意味深長(zhǎng)。
三、版本辨析與文化價(jià)值
版本差異：漢樂(lè)府《艷歌》屬《雜曲歌辭》，以奇幻想象見(jiàn)長(zhǎng)，是漢代樂(lè)府 “鋪采摛文” 風(fēng)格的代表；曹丕《艷歌何嘗行》屬樂(lè)府 “相和歌辭”，以敘事抒情為主，融入個(gè)人情感與社會(huì)批判，體現(xiàn)了建安文學(xué) “志深筆長(zhǎng)” 的特質(zhì)。二者雖同題，卻展現(xiàn)出樂(lè)府詩(shī)從集體創(chuàng)作到個(gè)性化書(shū)寫(xiě)的演變軌跡。
文化意義：漢樂(lè)府《艷歌》的狂歡場(chǎng)景，印證了漢代 “神仙信仰與現(xiàn)世享樂(lè)并存” 的社會(huì)心態(tài)；曹丕詩(shī)作則突破了傳統(tǒng)樂(lè)府的敘事框架，將家庭倫理、個(gè)人命運(yùn)納入其中，為后世文人詩(shī) “以樂(lè)府寫(xiě)心” 開(kāi)辟了路徑。兩首作品共同構(gòu)成了 “艷歌” 題材從民俗娛樂(lè)到文學(xué)抒情的發(fā)展鏈條。
漢樂(lè)府 “艷歌” 經(jīng)典篇目原文、翻譯及賞析
“艷歌” 是漢樂(lè)府民歌中極具特色的一類題材，“艷” 原指樂(lè)曲的華麗序曲，后延伸為以細(xì)膩筆觸描摹人情、風(fēng)物的詩(shī)作，多兼具質(zhì)樸與靈動(dòng)之美。以下選取兩首最具代表性的 “艷歌” 經(jīng)典 ——《艷歌行》與《艷歌羅敷行》（即《陌上桑》），結(jié)合原文、翻譯與賞析深入解讀。
艷歌原文翻譯及賞析 6
（一）原文
翩翩堂前燕，冬藏夏來(lái)見(jiàn)。
兄弟兩三人，流蕩在他縣。
故衣誰(shuí)當(dāng)補(bǔ)？新衣誰(shuí)當(dāng)綻？
賴得賢主人，覽取為吾綻。
夫婿從門(mén)來(lái)，斜柯西北眄。
“語(yǔ)卿且勿眄：水清石自見(jiàn)。”
石見(jiàn)何累累！遠(yuǎn)行不如歸。
（二）白話翻譯
堂前的燕子輕盈飛舞，冬天藏起蹤跡，夏天又重回人間。
我們兄弟兩三個(gè)人，漂泊流浪在異鄉(xiāng)的郡縣。
舊衣服誰(shuí)來(lái)縫補(bǔ)？新衣服誰(shuí)來(lái)裁剪針線？
幸虧遇到善良的女主人，肯收下衣物為我們縫連。
她的丈夫從門(mén)外進(jìn)來(lái)，斜著身子朝西北方向瞪著眼。
（我們趕忙解釋）“請(qǐng)您別這樣盯著看：水澄清了，石頭自然會(huì)顯現(xiàn)。”
可石頭看得再分明又有何用！離家遠(yuǎn)行終究不如歸返。
（三）賞析
內(nèi)容主旨：以羈旅之苦寫(xiě)人情冷暖
詩(shī)作以 “流蕩他縣” 的游子視角，勾勒出底層流民的生存窘境。“故衣誰(shuí)補(bǔ)”“新衣誰(shuí)綻” 的追問(wèn)，直白道出漂泊者缺乏照料的辛酸；而 “賢主人” 縫衣的.善意與 “夫婿” 猜忌的目光，形成尖銳對(duì)比，既展現(xiàn)了異鄉(xiāng)人的脆弱處境，也暗含對(duì) “清者自清” 卻難敵流言的無(wú)奈。結(jié)尾 “遠(yuǎn)行不如歸” 的慨嘆，將個(gè)體遭遇升華為對(duì)故土的普遍眷戀，質(zhì)樸中藏著沉重的生命體驗(yàn)。
藝術(shù)手法：白描敘事與細(xì)節(jié)傳神
開(kāi)篇以 “堂前燕” 起興，燕子的 “冬藏夏見(jiàn)” 與游子的 “流蕩無(wú)依” 形成對(duì)照，暗喻人生的漂泊不定，符合樂(lè)府民歌 “托物言志” 的典型特征。全詩(shī)無(wú)華麗辭藻，卻以 “斜柯西北眄” 這一細(xì)節(jié)，將夫婿的猜忌神態(tài)刻畫(huà)得入木三分；而游子 “語(yǔ)卿且勿眄” 的慌忙辯解，更讓緊張氛圍躍然紙上，盡顯敘事的張力。
文化價(jià)值：漢代流民生活的 “活化石”
詩(shī)作真實(shí)反映了漢代社會(huì)人口流動(dòng)背景下的民生百態(tài)。“流蕩在他縣” 并非個(gè)例，而是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、災(zāi)荒導(dǎo)致的普遍現(xiàn)象。詩(shī)中 “賢主人” 的善意與夫婿的猜忌，實(shí)則是傳統(tǒng)倫理中 “男女有別” 觀念與現(xiàn)實(shí)人情的碰撞，為研究漢代民間人際關(guān)系提供了生動(dòng)的文本佐證。
艷歌原文翻譯及賞析 7
（一）原文
日出東南隅，照我秦氏樓。
秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。
緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹?/p>
少年見(jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。
來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。
使君從南來(lái)，五馬立踟躕。
使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？
“秦氏有好女，自名為羅敷。”
“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”
使君謝羅敷：“寧可共載不？”
羅敷前致辭：“使君一何愚！
使君自有婦，羅敷自有夫。
東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒；
青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；
腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。
十五府小吏，二十朝大夫，
三十侍中郎，四十專城居。
為人潔白皙，鬑鬑頗有須。
盈盈公府步，冉冉府中趨。
坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”
（二）白話翻譯
太陽(yáng)從東南方升起，照在秦家的樓閣上。
秦家有位美麗的女子，名叫羅敷。
羅敷喜愛(ài)養(yǎng)蠶采桑，在城南角采摘桑葉。
用青絲做桑籃的系帶，用桂枝做桑籃的掛鉤。
頭上梳著倭墮髻，耳中戴著明月珠。
下身穿著淺黃色的綾裙，上身披著紫色的短襖。
走路的人看見(jiàn)羅敷，放下?lián)愚壑殻v足觀看）。
年輕的男子看見(jiàn)羅敷，摘下帽子整理發(fā)巾（刻意打扮）。
耕田的人忘了手中的犁，鋤地的人忘了手中的`鋤。
回家后互相埋怨生氣，只因?yàn)榭戳_敷耽誤了活兒。
太守乘車(chē)從南邊過(guò)來(lái)，五匹馬都停下腳步徘徊不前。
太守派小吏過(guò)去，問(wèn)這是誰(shuí)家的美女？
（小吏回報(bào)）“秦家有位美麗的女子，名叫羅敷。”
“羅敷年紀(jì)多大了？”“二十歲還不到，十五歲多一點(diǎn)。”
太守向羅敷問(wèn)道：“愿意和我同乘一車(chē)嗎？”
羅敷走上前回話：“太守您多么愚蠢！
您有自己的妻子，我有自己的丈夫。
東方有一千多騎兵，我的丈夫在隊(duì)伍最前頭。
怎么認(rèn)出我的丈夫？白色駿馬旁跟著黑色小馬；
青絲系在馬尾巴上，黃金裝飾在馬頭上；
腰中佩著鹿盧劍，價(jià)值超過(guò)一千萬(wàn)錢(qián)。
十五歲做府中小吏，二十歲成為朝廷大夫，
三十歲做侍中郎，四十歲掌管一座城池。
他皮膚潔白，胡須稀疏又整齊。
在官府里邁著從容的步子，在府中緩緩行走。
在座的幾千人，都說(shuō)我的丈夫出眾不凡。”
（三）賞析
內(nèi)容主旨：美之頌歌與風(fēng)骨之贊歌
詩(shī)作以雙重維度構(gòu)建經(jīng)典：前半篇通過(guò)側(cè)面烘托盛贊羅敷的容貌之美，“行者忘擔(dān)”“耕者忘鋤” 的夸張描寫(xiě)，將 “愛(ài)美之心人皆有之” 的民間風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致；后半篇?jiǎng)t筆鋒一轉(zhuǎn)，以羅敷駁斥太守的對(duì)話，彰顯其堅(jiān)貞不屈的品格。“使君自有婦，羅敷自有夫” 的嚴(yán)詞拒絕，既揭露了漢代權(quán)貴仗勢(shì)欺人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更塑造了一位 “美而不媚、剛而不厲” 的女性形象，打破了 “美貌即柔弱” 的刻板認(rèn)知。
藝術(shù)手法：側(cè)面烘托與虛實(shí)結(jié)合的典范
寫(xiě)羅敷之美時(shí)，全詩(shī)未直接描眉畫(huà)眼，而是通過(guò)路人的反應(yīng) “側(cè)面烘托”，這種 “不寫(xiě)之寫(xiě)” 的筆法，讓讀者自行想象羅敷的容貌，比直接描寫(xiě)更具藝術(shù)張力。后半篇羅敷對(duì) “夫婿” 的夸贊則采用 “虛實(shí)結(jié)合”：既以 “白馬驪駒”“黃金絡(luò)頭” 等實(shí)景細(xì)節(jié)增強(qiáng)可信度，又以 “四十專城居” 的仕途成就展現(xiàn)其夫婿的出眾，實(shí)則是以虛構(gòu)的 “夫婿” 作為反擊太守的武器，盡顯智慧與機(jī)變。
文化價(jià)值：漢代女性形象與審美文化的縮影
羅敷的形象兼具民間性與理想化：她 “喜蠶桑” 體現(xiàn)了漢代女性的勞動(dòng)本色，“倭墮髻”“明月珠” 的裝扮反映了當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚，而拒絕權(quán)貴的氣節(jié)更突破了傳統(tǒng)女性 “順從” 的刻板印象。詩(shī)作被《樂(lè)府詩(shī)集》收入《相和歌相和曲》，后世更以 “羅敷” 代指聰明賢惠的女性（如《孔雀東南飛》中 “東家有賢女，自名秦羅敷”），足見(jiàn)其文化影響力。
艷歌原文翻譯及賞析 8
題材共性：扎根民間，直面人情
無(wú)論是《艷歌行》的羈旅之苦，還是《艷歌羅敷行》的.女性風(fēng)骨，均以民間生活為藍(lán)本，不回避現(xiàn)實(shí)矛盾，也不掩飾真情實(shí)感，體現(xiàn)了漢樂(lè)府 “感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)” 的創(chuàng)作精神。
語(yǔ)言風(fēng)格：質(zhì)樸自然，生動(dòng)鮮活
詩(shī)句多采用口語(yǔ)化表達(dá)，如 “誰(shuí)當(dāng)補(bǔ)”“且勿眄”“一何愚” 等，貼近生活實(shí)際；同時(shí)善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)與對(duì)話，讓人物形象立體可感，這種風(fēng)格深刻影響了后世民歌與敘事詩(shī)創(chuàng)作。
傳承意義：從樂(lè)府到文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)
“艷歌” 所開(kāi)創(chuàng)的 “側(cè)面烘托寫(xiě)美”“以對(duì)話推動(dòng)敘事” 等手法，被后世文人廣泛借鑒 —— 如李白《陌上桑》對(duì)羅敷形象的化用，杜甫 “三吏三別” 對(duì)民間疾苦的關(guān)注，均可見(jiàn)其精神傳承。這類作品既是漢代社會(huì)的 “鏡像”，也是中國(guó)敘事詩(shī)發(fā)展的重要基石。
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