文王原文翻譯及賞析

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文王原文翻譯及賞析(3篇)

文王原文翻譯及賞析1

　　原文

　　文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

　　亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

　　世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。

　　穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

　　侯服于周，天命靡常。殷士膚敏。裸將于京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣。無念爾祖。

　　無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！

　　命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

　　翻譯

　　譯文

　　文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。

　　勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。

　　累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。王國得以成長發展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。

　　文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。

　　商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。

　　感念你祖先的意旨，修養自身的德行。長久地順應天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。

　　天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。

　　注釋

　　（1）文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。

　　（2）於（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。

　　（3）舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。

　　（4）命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王）伐商，建立新興的王朝。

　　（5）有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不（pī）：同“丕”，大。

　　（6）時：是。

　　（7）陟降：上行曰陟，下行曰降。

　　（8）左右：猶言身旁。

　　（9）亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。

　　（10）令聞：美好的名聲。不已：無盡。

　　（11）陳錫：陳，猶“重”、“屢”；錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。

　　（12）侯：乃。孫子：子孫。

　　（13）本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。

　　（14）士：這里指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。

　　（15）亦世：猶“奕世”，即累世。

　　（16）厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。

　　（17）思：語首助詞。皇：美、盛。

　　（18）克：能。

　　（19）楨（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《詩經分類詮釋》據《校勘記》謂“楨”字唐石經初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說亦通。

　　（20）濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。

　　（21）穆穆：莊重恭敬貌。

　　（22）緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。

　　（23）假：大。

　　（24）有：得有。

　　（25）其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數，極言其多。

　　（26）周服：服周。

　　（27）靡常：無常。

　　（28）殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作“膚”，《說文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。

　　（29）祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。

　　（30）常服：祭事規定的服裝。黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。冔（xǔ）：殷冕。

　　（31）藎臣：忠臣。

　　（32）無：語助詞，無義。

　　（33）聿：發語助詞。

　　（34）永言：久長。言同“焉”，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。

　　（35）喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。

　　（36）克配上帝：可以與上帝之意相稱。

　　（37）駿命：大命，也即天命。駿，大。

　　（38）遏：止、絕。爾躬：你身。

　　（39）宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通“聞”。

　　（40）有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經新證》謂為“依”之借字。

　　（41）載：行事。

　　（42）臭（xìu）：味。

　　（43）儀刑：效法。刑，同“型”，模范，儀法，模式。

　　（44）孚：信服。

　　賞析

　　這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”此論可謂簡明的當。

　　《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“圣人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。

　　歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。

　　如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。

　　這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。

　　全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。

　　很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。

　　全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。

　　全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩經通論》所說：“每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。”方玉潤《詩經原始》還說：“曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。”

文王原文翻譯及賞析2

　　原文：

　　文王

　　〔先秦〕佚名

　　文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

　　亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

　　世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。

　　穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

　　侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。

　　無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！

　　命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

　　譯文

　　文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上天的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在天帝身邊多么崇高。

　　勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。上天厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。

　　文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數眾多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。

　　商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。感念你祖先的意旨，修養自身的德行。長久地順應天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。

　　注釋

　　1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。

　　2、於（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。

　　3、昭：光明顯耀。

　　4、舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。

　　5、命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王）伐商，建立新興的王朝。

　　6、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。

　　7、不（pī）：同“丕”，大。

　　8、時：是。

　　9、陟降：上行曰陟，下行曰降。

　　10、左右：猶言身旁。

　　11、亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。

　　12、令聞：美好的名聲。

　　13、不已：無盡。

　　14、陳錫：陳，猶“重”、“屢”；錫，賞賜。

　　15、哉：“載”的假借，初、始。

　　16、侯：乃。

　　17、孫子：子孫。

　　18、本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。

　　19、士：這里指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。

　　20、亦世：猶“奕世”，即累世。

　　21、厥：其。

　　22、猶：同“猷”，謀劃。

　　23、翼翼：恭謹勤勉貌。

　　24、思：語首助詞。

　　25 、皇：美、盛。

　　26 、克：能。

　　27、楨（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《詩經分類詮釋》據《校勘記》謂“楨”字唐石經初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說亦通。

　　28、濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。

　　29、穆穆：莊重恭敬貌。

　　30、緝熙：光明。

　　31、敬止：敬之，嚴肅謹慎。

　　32、止猶“之”。

　　33、假：大。

　　34、有：得有。

　　35、其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數，極言其多。

　　36、周服：服周。

　　37、靡常：無常。

　　38、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。

　　39、膚，繁體作“膚”，《說文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。

　　40 、祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。

　　41、將：行。

　　42、常服：祭事規定的服裝。

　　43、黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。

　　44 、冔（xú）：殷冕。

　　45 、藎臣：忠臣。

　　46 、無：語助詞，無義。

　　47、聿：發語助詞。

　　48、永言：久長。

　　49、言同“焉”，語助詞。

　　50 、配命：與天命相合。

　　51 、配，比配，相稱。

　　52、喪師：指喪失民心。

　　53、喪，亡、失；師，眾、眾庶。

　　54 、克配上帝：可以與上帝之意相稱。

　　55 、駿命：大命，也即天命。駿，大。

　　56 、遏：止、絕。

　　57 、爾躬：你身。

　　58、宣昭：宣明傳布。

　　59、義問：美好的名聲。義，善；問，通“聞”。

　　60 、有：又。

　　61 、虞：審察、推度。

　　62、殷：于省吾《澤螺居詩經新證》謂為“依”之借字。

　　63、載：行事。

　　64 、臭（xiù）：味。

　　65、儀刑：效法。

　　66、刑，同“型”，模范，儀法，模式。

　　67、孚：信服。

　　賞析

　　歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的'時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。

　　很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上天，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。

文王原文翻譯及賞析3

　　大雅·文王有聲

　　文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！

　　文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

　　筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉！

　　王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！

　　豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！

　　鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。皇王烝哉！

　　考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

　　豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！

　　注釋

　　⑴遹（yù）：陳奐《詩毛氏傳疏》：“全詩多言‘曰’、‘聿’，唯此篇四言‘遹’，遹即曰、聿，為發語之詞。《說文》……引詩‘欥求厥寧’。從欠曰，會意，是發聲。當以欥為正字，曰、聿、遹三字皆假借字。”

　　⑵烝（zhēng）：《爾雅》釋“烝”為“君”。又陸德明《經典釋文》引韓詩云：“烝，美也。”可知此詩中八用“烝”字皆為嘆美君主之詞。

　　⑶于崇：“于”本作“邘”，古邘國，故地在今河南沁陽。崇為古崇國，故地在今陜西戶縣，周文王曾討伐崇侯虎。

　　⑷豐：故地在今陜西西安灃水西岸。

　　⑸淢（xù）：假借為“洫”，即護城河。

　　⑹棘（jí）：陸德明《經典釋文》作“亟”，《禮記》引作“革”。按段玉裁《古十七部諧聲表》，棘、亟、革同在第一部，是其音義通，此處皆為“急”義。

　　⑺王后：第三、四章之“王后”同指周文王。有人將其釋為“周武王”，誤。

　　⑻公：同“功”。濯（zhuó）：本義是洗滌，引申有“光大”義。

　　⑼翰：主干。

　　⑽皇王：第五、六章之“皇王”皆指周武王。辟（bì）：陳奐《詩毛氏傳疏》認為當依《經典釋文》別義釋為“法”。

　　⑾鎬（hào）：周武王建立的西周國都，故地在今陜西西安灃水以東的昆明池北岸。辟廱（bì yōnɡ）：西周王朝所建天子行禮奏樂的離宮。

　　⑿無思不服：王引之《經傳釋詞》云：“無思不服’，無不服也。思，語助耳。”

　　⒀宅：劉熙《釋名》釋“宅”為“擇”，指擇吉祥之地營建宮室。“宅”是乇聲字，與“擇”古音同部，故可相通。

　　⒁芑（qǐ）：同“杞”。芑、杞都是己聲字，古音同部，故杞為本字，芑是假借字，應釋為杞柳。

　　⒂仕：毛傳釋“仕”為“事”，古通用。

　　⒃“詒厥”二句：陳奐《詩毛氏傳疏》云：“詒，遺也。上言謀，下言燕翼，上言孫，下言子，皆互文以就韻耳。言武王之謀遺子孫也。”

　　參考譯文

　　文王有著好聲望，如雷貫耳大名享。但求天下能安寧，終見功成國運昌。文王真個是明王！

　　受命于天我文王，有這武功氣勢旺。舉兵攻克那崇國，又建豐邑真漂亮。文王真個是明王！

　　挖好城壕筑城墻，作邑般配實在棒。不貪私欲品行正，用心盡孝為周邦。君王真個是明王！

　　文王功績自昭彰，猶如豐邑那垣墻。四方諸侯來依附，君王主干是棟梁。君王真個是明王！

　　豐水奔流向東方，大禹功績不可忘。四方諸侯來依附，大王樹立好榜樣。大王真個是明王！

　　落成離宮鎬京旁，在西方又在東方，在南面又在北面，沒人不服我周邦。大王真個是明王！

　　占卜我王求吉祥，定都鎬京好地方。依靠神龜定工程，武王完成堪頌揚。武王真個是明王！

　　豐水邊上杞柳壯，武王任重豈不忙？留下治國好策略，庇蔭子孫把福享。武王真個是明王！

　　賞析

　　《大雅·文王有聲》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。全詩八章，每章五句，前四章寫周文王遷豐，后四章寫周武王營建鎬京。此詩有很高的藝術成就，按時間先后順序謀篇布局，同寫遷都之事又各有側重，敘事與抒情結合，巧妙運用比興手法，用韻也富于變化，使全詩成為歌頌君王功德的杰作。

　　這首詩的主旨，前人多有闡述。清代學者方玉潤在《詩經原始》中已經透露出西周開國君主文王、武王的業績所起的繼往開來的作用。在周族的漫長艱苦歷程中，最早是周始祖后稷被封于有邰（在今陜西武功），至十代孫公劉由有邰遷到豳（在今陜西邠縣），到了周文王的祖父古公亶父（即周太王）又從豳遷到岐山（在今陜西岐山），都是具有里程碑意義的。在文王、武王父子兩代，文王繼承前代的功業，當了“西伯”，殷紂王分庭抗禮的地步，為滅殷奠定了堅實的基礎；周武王秉承父志，又進一步擴展勢力，再建都于鎬京，終于完成了滅殷的統一大業。西周王朝建立之后，周武王的子孫面臨的是如何鞏固基業的問題。《文王有聲》末章說：“豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。”正點明了這個要害問題，可謂是畫龍點睛之筆。

　　這首詩在藝術表現上也有它的特色，可供借鑒：

　　（一）按時間先后順序謀篇布局。周文王、周武王同是西周開國的君主，但他們是父子兩代，一前一后不容含混，因之全詩共八章，前四章寫周文王遷豐，后四章寫周武王營建鎬京，讀之次序井然。詩題《文王有聲》是套用《詩經》的慣例，用詩的開頭第一句，但也很好體現出周武王的功業是由其父周文王奠定基礎的。

　　（二）同寫遷都之事，文王遷豐、武王遷鎬，卻又各有側重。“言文王者，偏曰伐崇‘武功’，言武王者，偏曰‘鎬京辟廱’，武中寓文，文中有武。不獨兩圣兼資之妙，抑亦文章幻化之奇，則更變中之變矣！”（方玉潤語）

　　（三）敘事與抒情結合，使全詩成為歌功頌德的杰作。前四章寫周文王遷都于豐，有“既伐于崇，作邑于豐”、“筑城伊淢，作豐伊匹”、“王公伊濯，維豐之垣”等詩句，敘事中寓抒情。后四章寫周武王遷鎬京，有“豐水東注，維禹之績”、“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服”、“考卜維王，宅是鎬京；維龜正之，武王成之”等詩句，也是敘事中寓抒情。特別是全詩八章，每章五句的最后一句皆以單句贊詞煞尾，贊美周文王是“文王烝哉”、“文王烝哉”、“王后烝哉”、“王后烝哉”，贊美周武王是“皇王烝哉”、“皇王烝哉”、“武王烝哉”、“武王烝哉”，使感情抒發得更強烈，可謂別開生面。

　　（四）巧妙運用比興手法，加強詩的形象感染力。如第四章“王公伊濯，維豐之垣；四方攸同，王后維翰”四句，是以豐邑城垣之堅固象征周文王的屏障之牢固。第八章“豐水有芑，武王豈不仕”二句，是以豐水岸邊杞柳之繁茂象征周武王能培植人才、使用人才。

　　（五）全詩用韻也富于變化。每章的前四句用韻，或者是句句用韻，如第一章聲、聲、寧、成葉耕部韻；或者是隔句用韻，如第二章功、豐葉東部韻，第四章垣、翰葉元部韻，第五章績、辟葉錫部韻，第八章仕、子葉之部韻；或者是兩句一換韻，如第三章淢、匹葉質部韻，欲、孝葉幽部韻，第六章廱、東葉東部韻，北、服葉職部韻，第七章王、京葉陽部韻，正、成葉耕部韻。又每章最后一句以“哉”字結尾，是使用遙韻。

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