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五柳先生傳原文注釋及譯文
古籍，是指未采用現(xiàn)代印刷技術(shù)印制的書籍。圖書在古代稱作典籍，也叫文獻(xiàn)，兼有文書、檔案、書籍三重意義。隨著時(shí)間的進(jìn)展，將記事類文件加以編排，供人閱讀，以下是小編幫大家整理的五柳先生傳原文注釋及譯文，歡迎大家分享。
【原文】
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟?葛天氏之民歟。
【注釋】
何許人：何處人。也可解作哪里人。許，處所。
詳：知道。
姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立別名稱字。
因以為號(hào)焉：就以此為號(hào)。以為，以之為。焉，語氣助詞。
不求甚解：這里指讀書只求領(lǐng)會(huì)要旨，不在一字一句的解釋上過分探究。
會(huì)意：指對(duì)書中的內(nèi)容有所體會(huì)。會(huì)：體會(huì)、領(lǐng)會(huì)。
欣然：高興的樣子。
嗜：喜好。
親舊：親戚朋友。舊，這里指舊交，舊友。
如此：像這樣，指上文所說的“性嗜酒，家貧不能常得。”
或：有時(shí)。
造飲輒盡：去喝酒就喝個(gè)盡興。造，往，到。輒(zhé)，就。
期在必醉：希望一定喝醉。期，期望。
既：已經(jīng)。
曾不吝情去留：五柳先生態(tài)度率真，來了就喝酒，喝完就走。曾(zēng)不，竟不。吝情，舍不得。去留，意思是離開。
環(huán)堵蕭然：簡陋的居室里空空蕩蕩。環(huán)堵(dǔ)：周圍都是土墻，形容居室簡陋。堵，墻壁。蕭然，空寂。
短褐穿結(jié)：粗布短衣上打了個(gè)補(bǔ)丁。短褐，粗布短衣，穿結(jié)，指衣服破爛。穿，破。結(jié)，縫補(bǔ)。
簞瓢屢空：形容貧困，難以吃飽。簞(dān)，盛飯的圓形竹器。瓢(piáo)，飲水用具。屢：經(jīng)常。
晏如：安然自得。
自終：過完自己的一生。
贊：傳記結(jié)尾的評(píng)論性文字。
黔(qián)婁：戰(zhàn)國時(shí)期齊稷下先生，齊國有名的隱士和著名的道家學(xué)，無意仕進(jìn)，屢次辭去諸侯聘請。他死后，曾子前去吊喪，黔婁的妻子稱贊黔婁“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。求仁而得仁，求義而得義。”
戚戚：憂愁的樣子。
汲汲：極力營求的樣子、心情急切的樣子。
其言：推究她所說的話。
茲：此，這。
若人：此人，指五柳先生。
儔(chóu)：輩，同類。
觴(shāng)：酒杯。
以樂其志：為自己抱定的志向感到快樂。以，用來。
無懷氏：與下面的“葛天氏”都是傳說中的上古帝王。據(jù)說在那個(gè)時(shí)代，人民生活安樂，恬淡自足，社會(huì)風(fēng)氣淳厚樸實(shí)。
【翻譯】
不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因?yàn)樽≌赃呌形蹇昧鴺洌桶堰@個(gè)作為號(hào)了。(他)安閑安靜，很少說話，也不羨慕榮華利祿。(他)喜歡讀書，讀書只求領(lǐng)會(huì)要旨，不在一字一句的解釋上過分深究;每當(dāng)對(duì)書中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就會(huì)高興得忘了吃飯。(他)生性喜歡喝酒，(但是因?yàn)?家里貧窮不能經(jīng)常得到酒。親戚朋友知道他這種境況，有時(shí)擺了酒席來招待他。(他)去喝酒就喝個(gè)盡興，希望一定喝醉;喝醉了就回家，竟沒有舍不得離開。簡陋的居室里空空蕩蕩，遮擋不住風(fēng)吹日曬，粗布短衣上打滿了補(bǔ)丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢里經(jīng)常是空的，(可是他)卻能安然自得。常常以寫詩作文章當(dāng)娛樂，抒發(fā)自己的志趣。他能夠忘掉世俗的得失，只愿這樣度過自己的一生。
總結(jié)：黔婁的妻子有句名言：不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財(cái)做官。這話大概說的是(五柳先生)這一類的人吧?一邊喝酒一邊作詩，因?yàn)樽约罕Фǖ闹救ざ鞓罚恢朗菬o懷氏時(shí)候的百姓?還是葛天氏治下的百姓。
《五柳先生傳》賞析
陶淵明是中國文學(xué)史上的大家，詩歌獨(dú)開一派(山水田園詩派)，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對(duì)他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮》一篇而已。”其實(shí)不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。這話是有道理的。
《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應(yīng)該把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時(shí)代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。
在《雜詩》里，他自言“少壯時(shí)”，“猛志逸四海”。《飲酒》詩中又說“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成”。對(duì)年近四十仍然功業(yè)無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會(huì)圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。
《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術(shù)功力。開篇四句是對(duì)人物身份的交待。起得飄忽，也起得風(fēng)趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實(shí)則其中隱含深意。“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號(hào)，可見他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人”之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評(píng)陶詩所說的“似癯實(shí)腴”的境界。
作者《歸園田居》詩說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。”《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號(hào)焉”，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說沒有一點(diǎn)閑筆墨。鍾嶸評(píng)陶詩說：“文體省凈，殆無長語。”同樣可以移來評(píng)他的文。“閑靜”二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。正因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉宋人物。”這話是比較能說到點(diǎn)子上的。“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”、“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。
下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個(gè)方面寫，中心則突出其悠然自得的情調(diào)。“好讀書”四句是講讀書。對(duì)于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實(shí)它只是對(duì)下文“會(huì)意”而言的。意思是說讀書不求對(duì)書的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會(huì)己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈(zèng)羊長史》詩說：“愚生三季后.慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態(tài)度的最好說明。
“性嗜酒”八句是講飲酒。“造”當(dāng)“到”解，“造飲”即到那里飲酒。“不吝情”是“不系戀”、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶。”這幾句便是寫他醉酒陶情的意態(tài)。
“環(huán)堵”五句是寫安貧。“堵”即“墻”，“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空。“短褐穿結(jié)”是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁。“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是安然的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時(shí)說，他“是個(gè)非常平和的田園詩人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。”可以幫助我們體會(huì)這里所寫的境界。
“常著”四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。他借文章“導(dǎo)達(dá)意氣”，自樂其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。
四個(gè)方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個(gè)方面的勾畫，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。文章最后還有一段“贊”。“贊”是歷史傳記的一種體式，綴于傳文之末。
《文心雕龍》說：“贊者，明也，助也。”據(jù)鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補(bǔ)足，即所謂“助”之義;傳文中褒貶之意沒有說盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。
“黔婁”見于《高士傳》，是齊國一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見于《列女傳》。“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。“其言”句意思是，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。
“若人”，這個(gè)人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩，以樂其志”。“贊”中這幾句話成為畫龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用。“無懷氏”見《莊子》，“葛天氏”見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)。 《時(shí)運(yùn)》詩說：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯時(shí)代。《飲酒》詩說：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”。“羲農(nóng)”即指傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”這里寫的顯然是這種生活的折射。
《五柳先生傳》在寫作上的特色，還有以下幾點(diǎn)值得一提。中國史書比較發(fā)達(dá)，傳記一類文字也出現(xiàn)較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱為“傳記文學(xué)”，對(duì)材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實(shí)。說《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當(dāng)了。比如“閑靜少言”四個(gè)字就很值得推敲。在對(duì)世俗一面來說，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”。可是在另一個(gè)生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言”。他和田園中的農(nóng)戶“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往”，和志同道合的佳鄰好友“過門更相呼，有酒斟酌之”，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無厭時(shí)”的。另外，他在實(shí)際生活中也不是整天那樣悠然。由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全平靜。五十歲時(shí)寫的《雜詩》還在說：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，對(duì)壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長饑，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”有時(shí)更“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，向人乞討去了，也是無法一味“晏如”的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩，寫出“刑天舞干戚，猛志固長在”那樣的詩句，對(duì)時(shí)事的激烈情緒溢于言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對(duì)于陶淵明來說，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量。《五柳先生傳》是中國文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。
第二、如果我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫，大半都是總結(jié)性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結(jié)論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)，所以，簡約的語句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點(diǎn)。但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結(jié)性的語言刻畫人物，也可以寫得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境;逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是因?yàn)樽髡咛釤挸鰜淼慕Y(jié)語，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩化了，顯示了作者概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。
第三、作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚(yáng)己傲世之意盡在其中。“每有會(huì)意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中，包含多少頌揚(yáng)與自我肯定!“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫作本領(lǐng)，壓抑著滿懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。
第四、文字的特色也值得注意。朱熹評(píng)陶淵明的詩說：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃墻。《歸園田居》詩說“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌瑁皇怯闷降恼Z言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。宋人楊時(shí)說，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩非著力之所能成”。話是不錯(cuò)的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開。但就文字表現(xiàn)上來說，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運(yùn)用到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說只有平淡自然的文章才好，而是說平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨(dú)具風(fēng)韻的一朵奇葩。
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