《線的藝術(shù)》之閱讀賞析
《線的藝術(shù)》 李澤厚
漢字作為書法，終于在后世成為中國獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對象。
甲骨文已是相當(dāng)成熟的漢字了。它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。從一開始，象形字就已包含有超越被模擬對象的符號意義，一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望，這即是說，“象形”中即已蘊(yùn)涵有“指事”“會意”的內(nèi)容，它使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。但又由干它既源出干“象形”，井且在其發(fā)展行程中沒有完全拋棄這一原則，從而就使這種符號作用所寄居的字形本身，以形體模擬的多樣可能性，取得相對獨(dú)立的性質(zhì)和自己的發(fā)展道路，即是說，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號意義（字義）的發(fā)展途徑。以后，它更以其凈化了的線條美──比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，終于形成中國特有的線的藝術(shù)──書法。
許慎在《說文解字?序》中說:“倉領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文。” 從篆書開始，書家和書法必須注意對客觀世界各種對象、形體、姿態(tài)的模擬、吸取，即使這種模擬吸取具有極大的靈活性、概括性和抽象化的自由。這是一方面。另一方面，“象形”作為“文”的本意，是漢字的始源。后世“文”的概念便擴(kuò)而充之相當(dāng)于“美”。漢字書法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即在它們的曲直適宜、縱橫合度、結(jié)體自如，布局完滿。甲骨文開始了這個美的歷程。應(yīng)該說，這種凈化了的線條美—書法藝術(shù)在當(dāng)時遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自覺的。就是到鐘鼎金文的數(shù)百年過程中，由開始的圖畫形體發(fā)展到后來的線的著意舒展，由開始的單個圖騰符號發(fā)展到后來長篇的銘功記事，也一直要到東周春秋之際，才比較明顯地表現(xiàn)出對這種書法美的有意識地追求。
如果拿殷代的金文和周代比，前者更近于甲文，直線多而園角少，首尾常靄尖銳鋒芒。但布局、結(jié)構(gòu)的美雖不自覺，卻已有顯露。到周金中期的大篇銘文，則章法講究，筆勢圓潤，風(fēng)格分化，各派齊出，字體或長或圓，刻劃或輕或重。著名的《毛公鼎》、《散氏盤》等達(dá)到了金文藝術(shù)的極致。它們或方或園，或結(jié)體嚴(yán)正，章法勁湊而剛健，一派崇高肅毅之氣，或結(jié)體沉圓，似疏而密，外柔而內(nèi)剛，一派開闊寬厚之容。而它們又都以圓渾沉雄的共同風(fēng)格區(qū)別于殷商的尖利直拙。
作為線的藝術(shù)的中國書法的某些特征：它像音樂從聲音世界里提煉抽取出樂音來，依據(jù)自身的規(guī)律，獨(dú)立地展開為旋律、和聲一樣，凈化了的線條──書法美，以其掙脫和超越形體模擬的筆劃的自由開展，構(gòu)造出一個個一篇篇錯綜交織、豐富多樣的紙上的音樂和舞蹈，用以抒情和表意。可見，甲骨、金文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它們把象形的圖畫模擬逐漸變而為純粹化了的抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化了的線條──書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。一般形式美經(jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西，“有意味的形式”則恰恰相反，它是活生生的、流動的.、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國書法──線的藝術(shù)非前者而正是后者。所以，它不是線條的整齊一律均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個宇、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個性，而不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨秃捅憩F(xiàn)兩種因素和成份，并在其長久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢。書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且，不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀，虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折傾挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，它們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。（選自《美的歷程》，有刪改）
12—13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分。多選不給分）
12.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．漢字八象形文字具有抽象意義、價(jià)值和功能。
B．漢字能成為中國特有的一種線條藝術(shù)，是源于它在其發(fā)展行程中沒有完全拋棄象形的原則。
C. 甲骨文已經(jīng)自覺地表現(xiàn)出對書法美的有意識地追求。
D．殷代的金文和周代的金文雖然風(fēng)格不同，但都體現(xiàn)了藝術(shù)美。
E．中國書法──線的藝術(shù)在其長久的發(fā)展行程中以均衡對稱的形式美為主導(dǎo)和優(yōu)勢。
13.下列說法，判斷不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．中國書法這線的藝術(shù)既有對客觀世界的反映，也有對藝術(shù)世界美的追求。
B．中國特有的書法──線的藝術(shù)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在漢字形體和筆勢的圓潤上。
C．唐代孫過庭把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，這一觀點(diǎn)與中國書法藝術(shù)的“有意味的形式”相吻合。
D．書法的運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。
14.從文中看，中國書法早期對美的追求經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段？（4分）
15.下面是唐代著名書法家懷素草書代表作《自敘帖》的一部分（其中所寫內(nèi)容為：戴公又云：“馳毫墨劇奔駟，滿座失聲看不及。”），請結(jié)合文中關(guān)于書法作為一種“有意味的形式”的相關(guān)論述，對它作簡要賞析。（4分）
參考答案：
12.（5分）CE（C 項(xiàng)，文中第三段里有“甲骨文開始了這個美的歷程。應(yīng)該說，這種凈化了的線條美—書法藝術(shù)在當(dāng)時遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自覺的”這一句，可看出甲骨文對書法美的追求是不自覺的。E項(xiàng)，在文中第5段有“并在其長久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢”，可知，“后者”應(yīng)該是指以多樣流動的自由美為內(nèi)核的抒情和表現(xiàn)兩種成分。）
13．（3分）B（B項(xiàng)在文中第5段重點(diǎn)闡述，線的藝術(shù)的特征主要是用以抒情和表意也就是一種“有意味的形式”。）
14.（4分）經(jīng)歷了這兩個發(fā)展階段：（1）無意識（不自覺）階段。甲骨文時期在象形基礎(chǔ)上演化出來的線條章法和形體結(jié)構(gòu)，它們的曲直適宜，縱橫合度，結(jié)體自如，布局完滿，這種凈化的線條美就不自覺地開始美的歷程。（2）有意識（自覺）階段。東周春秋時期漢字不但注重“文”的象形本意，而且由圖畫形體發(fā)展到線的著意舒展，由單個圖騰符號發(fā)展到長篇的銘功記事，體現(xiàn)對這種書法美的有意識的追求。
15. （4分）①“有意味的形式”，就是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美的藝術(shù)形式。書法作為“有意味的形式”，雖也要狀物和造型但其抒情和表現(xiàn)的成分更加突出；②懷素的《自敘帖》作為草書之極品，正體現(xiàn)了這種線的藝術(shù)的意味美。作品中的線條和點(diǎn)畫富于變化表現(xiàn)出行云流水般活生生、流動的美；其中字與字之間的方圓適度、有柔有剛更富有一種蓬勃的生命力暗示，顯得飛動流暢率意自然；窺斑知全豹，整幅作品質(zhì)感凝重，骨力追風(fēng)，鮮明展示出懷素草書瘦勁有力法度自備的鮮明個性。（兩點(diǎn)各占2分，后面一點(diǎn)能結(jié)合作品作簡要分析就可給2分。）
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