《秋官司寇·大司寇》原文及翻譯

時間：2023-01-05 15:14:40 古籍我要投稿

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《秋官司寇·大司寇》原文及翻譯

　　周王朝初期的政治家、思想家，中國古代禮樂文明的奠基者。姬姓名旦，周文王之子、周武王之弟，亦稱叔旦、明公、明保、周公。小編帶來的《秋官司寇·大司寇》原文及翻譯。

　　秋官司寇·大司寇

　　作者：周公旦

　　大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。一曰，刑新國用輕典;二曰，刑平國用中典;三曰，刑亂國用重典。以五刑糾萬民：一曰野刑，上功糾力;二曰軍刑，上命糾守;三曰鄉(xiāng)刑，上德糾孝;四曰官刑，上能糾職;五曰國刑;上愿糾暴。以圓土聚教罷民，凡害人者，寘之圓土而施職事焉，以明刑恥之，其能改者，反于中國，不齒三年。其不能改而出圓土者殺。以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之，以兩劑禁民獄，入鈞金。三日，乃致于朝，然后聽之。以嘉石平罷民，凡萬民之有罪過而未麗于法而害于州里者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。重罪，旬有三日坐，期役;其次，九日坐，九月役;其次，七日坐，七月役;其次;五日坐，五月役;其下罪，三日坐，三月役，使州里任之，則宥而舍之。以肺石達窮民，凡遠近煢獨、老幼之欲有復于上，而其長弗達者，立于肺石三日，士聽其辭，以告于上，而罪其長。正月之吉，始和，布刑于邦國、都鄙乃縣刑象之法于象魏，使萬民觀刑象。挾日，而斂之。凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之于天府，大史、內(nèi)史、司會、及六官，皆受其貳而藏之。凡諸侯之獄訟，以邦典定之。凡卿大夫之獄訟，以邦法斷之。凡庶民之獄訟，以邦成弊之。大祭祀，奉犬牲;若祀五帝，則戒之日，蒞誓百官，戒于百族。及納亨，前王祭之日，亦如之。奉其明水火。凡朝覲、會同，前王，大喪亦如之。大軍旅，蒞戮于社。凡邦之大事，使其屬蹕。

　　文言文翻譯:

　　大司寇的職責，負責建立和頒行治理天下的三法，以輔佐王懲罰(違法的]諸侯國，禁止四方各國(的叛逆]：一是懲罰[違法的]新建立之國用輕法，二是懲罰(違法的]舊國用中法，三是懲罰亂國用重法。用五種刑法糾察民眾：一是針對野地之民的刑法，以鼓勵務農(nóng)而糾察是否勤勞;二是針對軍隊的刑法，以鼓勵服從軍令而糾察是否有離隊的;三是針對六鄉(xiāng)之民的刑法，以鼓勵德行而糾察是否有不孝的;四是針對官府的刑法，以鼓勵賢能而糾察是否失職;五是針對國都之民的刑法，以鼓勵謹慎而糾察是否恭敬。

　　用獄城聚教那些游手好閑的不良之民。凡危害人畜，把他關入獄城而罰做工，寫明他的罪行讓他背在背上以羞辱他。那些能改過的，就釋放回故里，但三年不得按年齡大小與一般鄉(xiāng)民排列尊卑位次。那些不能改過而逃出獄城的，處死。用使訴訟雙方都到場的辦法來防禁訴訟不實之辭，先交一束矢給朝廷，然后受理訴訟。通過訴訟雙方都攜帶有關文拿證明材料的辦法來防禁人們對于大案的訴訟有不實之辭，先交三十斤銅，過三天才讓訴訟雙方來朝，然后受理訴訟。

　　用嘉石來使不良之民改過向善。凡民眾有罪過而尚未犯法，卻危害鄉(xiāng)里的，就給他們戴上手鐐腳銬罰坐嘉石，然后交給司空[罰服勞役]。罪重的罰坐嘉石十三(二)天，服役一年;其次罰坐九天，服役九個月;又其次罰坐七天，服役七個月;又其次罰坐五天，服役五個月;又輕一等的罪罰坐三天，服役三個月。[罰畢]由同州里的人擔保[他不再犯]，就寬宥而釋放他。

　　用肺石使窮苦無告之民的冤辭能夠上達。凡遠近孤獨無靠或年老、幼弱之民想要向上申訴冤屈，而他們的長官不予轉達的，就來到肺石上站三天，然后由朝士聽他訴說冤屈，以報告朝廷，而懲罰他們的長官。

　　[周歷]正月初一，開始向各諸侯國和王畿內(nèi)的采邑宣布刑法，把形成文字的刑法懸掛在象魏上，讓萬民觀看刑法，過十天而后收藏起來。凡王與諸侯因會同而訂立盟約，就親臨監(jiān)視盟約的書寫，然后上交天府[而藏于祖廟]，大史、內(nèi)史、司會及六卿，都接受盟約的副本加以收藏。凡諸侯之間的訴訟，用王國的六典來審定。凡卿大夫之間的訴訟，用王國的.八法來評斷。凡庶民之間的訴訟，用王國的八成來判斷。

　　舉行大祭祀，負責奉進犬牲。用裎祀來祭祀五帝，就宣告祭祀的日期，臨視[大宰]對百官的告誡，又對服務于官府的府史胥徒們進行告誡。到[祭祀那天黎明]行納亨禮的時候，為王做前導。到天大亮以后[正式進行祭祀時]也這樣做。負責奉進明水和明火。凡舉行朝覲、會同，為王前導。有大喪也這樣做。有重大軍事行動，親臨監(jiān)視在軍社前[對犯令將士]行刑。凡王國有大事，就派屬吏禁止閑人通行。

　　作者簡介

　　周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學先驅。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”

　　周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎。著有《周禮》及《詩經(jīng)》《尚書》的部分篇目。

　　曾輔助周武王滅商，武王逝，子成王幼，周公攝政。其弟管叔、蔡叔等聯(lián)合商紂之子武庚與東方諸國反周，周公親自率軍東征三年，殺武庚、誅管叔、流蔡叔，攻滅諸叛國，使周王朝安定統(tǒng)一。周公實行宗法、封建，定刑書、分封同姓和異姓諸侯，由周天子根據(jù)爵位高低向諸侯授土授民和確立貢賦等級，并遷移商遺民及其聯(lián)盟各族至邊遠地區(qū)，鞏固了周王朝的一統(tǒng)天下。周公攝政五年時，以商遺民在洛邑營建新都，是為成周，二年后建成，遂舉行祀典并還政于成王誦，周公留守成周，后三年而卒。為尊其功，葬于宗周畢原，與文王武王墓相鄰。周公之子伯禽封于魯。魯國繼禮樂之正統(tǒng)，史稱周禮盡在魯。周公在執(zhí)政期問，開創(chuàng)性地建立了系統(tǒng)完備的各類典章制度，于文化教育亦有建樹。史載周公損益商禮，對傳統(tǒng)禮樂加工改造，“制禮作樂”（《書·大誥》）。他對自原始社會至商周的各種風俗習慣，諸如婚喪嫁娶、朝聘交往、禮儀樂舞、軍隊征伐及其他，首次加工改造而以文字形式固定為典章制度“禮”。今傳“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中，《周禮》（《周官》）相傳為周公所建官政之法，《儀禮》相傳“經(jīng)”文出于周公，都成為儒家經(jīng)典。后世儒家盛贊周公“制禮作樂”功績。周公創(chuàng)建之“禮”，減弱了前代沿襲的禮物交換性質(zhì)，增添了德、刑、樂的內(nèi)容。他提出“敬德”，“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》），削弱了天命的絕對權威，加強了人的主觀力量以濟天道之窮。后經(jīng)孔子繼承創(chuàng)造，發(fā)展為先秦儒家的仁政德治思想。由敬德出發(fā)，周公提出“保民”，重視“民心”、“裕戎民”和“咸和萬民”（《尚書·洛誥》），提高了人的地位和尊嚴；“禮”則是“德”的規(guī)范行為，具有了倫理意義。至孔子而提出仁，作為禮的理論依據(jù)，成為儒家道德倫理學說的核心。周公還主張“明德慎罰”（《尚書·康誥》），提倡慎刑和德刑并舉。仁治與法治、德與刑、王道與霸道遂成為后世儒家研究發(fā)揮的重要命題。孔孟發(fā)展仁政德治思想，成為儒家思想的核心內(nèi)容。周公“作樂”，樂舞之“儀”、“威儀”，亦與德相通而為“禮”的組成部分。以周公為主建立的宗周禮樂制度。對后世具有長期影響，周禮成為規(guī)范禮制的楷模和依據(jù)。敬德保民等思想，對于孔子創(chuàng)建儒學和后世儒學有深遠影響，后世儒家以周公為德之楷模。唐代韓愈將周公列為道統(tǒng)中繼文王、武王之后的圣人。周公的言論見于《尚書》中《大誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。

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