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尚德緩刑書原文欣賞
《尚德緩刑書》是西漢司法官路溫舒所著的一篇文章。文章尖銳地揭露了封建法制運用“逼、供、信”的殘忍手段，使人入罪。下面是具體介紹，供參考！
【作品介紹】
《尚德緩刑書》選自《漢書》卷五一《路溫舒傳》。路溫舒，字長君，西漢時鉅鹿東里(在今河北省平鄉縣境)人。他年輕時為監獄小吏，自學律令，當上了獄史。縣里有疑惑不決的事，都向他請教。郡太守發現他的才能，就用他為決曹史。西漢昭帝元鳳年間(公元前80年至公元前75年)，廷尉解光用路溫舒為奏曹椽，守廷尉史。由于出身獄吏，以后又長期從事刑法工作，路溫舒對其中的弊端非常清楚，尤其是對漢武帝以來繁瑣苛刻的刑法十分不滿。沒過幾年，漢昭帝去世，昌邑王廢黜，漢宣帝即位。路溫舒認為新舊交替之際是改良的機會，于是呈上這份奏章，列數獄吏的奸惡，揭露刑獄的殘酷，希望漢宣帝能放寬刑罰，崇尚道德。出身獄吏的路溫舒，敢于徹底揭穿獄吏舞文弄法的卑鄙伎倆，實在難能可貴。
【原文】
尚德緩刑書
昭帝崩②，昌邑王賀廢③，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰：
“臣聞齊有無知之禍，而桓公以興④；晉有驪姬之難，而文公用伯⑤。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗⑥。由是觀之，禍亂之作，將以開圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，
澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁⑦，一遠近⑧，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安而施之於海內⑨，是以囹圄空虛⑩，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之⑾。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國⑿，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。臣聞《春秋》正即位⒀，大一統而慎始也⒁。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統⒂，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
“臣聞秦有十失，其千尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學⒃，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言⒄，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，譽諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危⒆、饑寒之患，父子夫妻戮力安家⒇，然太平未洽者（21），獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。（22）”今治獄吏則不然，上下相驅，以刻（刻薄）為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數（23）。此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下（24），何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視（通“示”）之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻（25），則鍛練而周內之（26）；蓋奏當之成，雖咎繇聽之（27），猶以為死有余辜。何則？成練者眾（28），文致之罪明也（29）。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極（30），媮為一切（31），不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：“畫地為獄議不入；刻木為吏期不對。（32）”此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。”
“臣聞烏鳶之卵不毀（33），而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬（34）。”唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路（35），掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興于世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。？”
上善其言。
【注釋】
①西漢著名的司法官。字長君，鉅鹿（今屬河北）人。信奉儒家學說。起初學習律令，當過縣獄吏、郡決曹史；后來又學習《春秋》經義,舉孝廉,當過廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等職。宣帝即位，他上疏請求改變重刑罰、重用治獄官吏的政策，主張“尚德緩刑”，“省法制,寬刑罰”。他認為秦朝滅亡的原因,是法密政苛，重用獄吏。漢承襲秦朝這一弊政，必須改革。他還反對刑訊逼供，認為刑訊迫使罪犯編造假供，給獄吏枉法定罪開了方便之門。他在奏疏中還提出廢除誹謗罪，以便廣開言路。路溫舒“尚德緩刑”的主張受到重視，宣帝曾下詔在廷尉下面設置廷平四員，秩六百石，負責審理冤獄。
②昭帝：漢昭帝，名劉弗陵，武帝少子。
③昌邑王廢：公元前74年，漢昭帝死，無嗣，昌邑王劉賀（漢武帝孫子）即位，淫戲無度。大將軍
霍光用太后的名義廢了他，另立漢武帝的曾孫劉詢為帝，是為漢宣帝。昌邑：古縣名。
④臣聞齊有無知之禍，而桓公以興：無知，春秋時齊公子，自立為齊君。后被人殺死，公子小白自莒回齊即位，便是五霸之一的齊桓公。
⑤晉有驪姬之難，而文公用伯：驪姬，春秋時晉獻公寵姬。晉獻公伐驪戎（古國名，在今山東臨潼縣東北），得驪姬，立為夫人，十分寵幸，生奚齊、卓子。不久就譖（讀音zèn，誣陷，中傷）殺太子申生，奚齊為太子，公子重耳、夷吾出奔。獻公死，奚齊、卓相繼為國君，后被殺，驪姬亦被殺。公子重耳回到晉國，立為晉文公。晉文公使晉國成為春秋時一代霸主。
⑥近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗：趙王，漢高祖劉邦的寵姬戚夫人的兒子，名如意，封為趙王。劉邦死，惠帝立，太后呂雉毒死趙王如意，殘害戚夫人，呂太后和她的侄兒呂臺、呂產、呂祿等專權，想把“劉姓天下”改變為“呂氏王朝”。呂雉死，大臣周勃、陳平等消滅諸呂，迎立代王劉恒即位，是為孝文帝，廟號太宗。后有“文景之治”的繁榮。
⑦關梁：關：關卡，關口。梁：橋梁。
⑧一：統一，動詞。
⑨恕：寬容，寬厚。
⑩囹圄：牢獄。
⑾援：援用舊例。
⑿股肱（gōng）：股，大腿；肱，手臂。比喻像左膀右臂一樣匡扶國家，即輔佐的意思。
⒀正：把……看得很正統、正規。《春秋》記載古代帝王諸侯即位，很講究名分，名分正的，就寫即位，名分不正的，就不寫即位。
⒁大一統：重視天下統一的事業。大，尊重，重視。
⒂始受命：指初即位。統：法制。
⒃文學：先秦時期曾將哲學、歷史、文學等書面著作都稱為文學，這里指文教方面的事。
⒄遏過：防止過失。
⒅盛服先王：竭力服膺先王的人。先王：指夏禹、商湯、周文王等行仁義道德的帝王。
⒆金革：兵革，這里指戰爭。
⒇戮力：并力，盡力。
（21）洽：協調。
（22）與其殺不辜，寧失不經：語出《尚書·大禹謨》。不經：不合常規。
（23）大辟：死刑。
（24）棰楚：古代刑具。棰，木棍。楚：荊條。
（25）卻：批駁退回。
（26）鍛煉：比喻酷吏枉法，多方編造罪名。周：周密。內：同“納”，歸納。
（27）咎繇（yáo）：舜時建立法律設立監獄的臣子。
（28）成練：構成各種罪名。
（29）文致：文飾而使人獲罪。
（30）賊：敗壞，傷害。亡：無。
（31）婾：茍且，馬馬虎虎。
（32）畫地為獄議不入；刻木為吏期不對：相傳上古時期，在地上畫圈，令犯罪者立圈中，以示懲罰。畫者、刻者都是假的，假的都不愿意忍受，真的就更不能忍受了。表示對監獄、酷吏的憤恨。
（33）烏：烏鴉。鳶：讀音yuān，老鷹。
（34）詬：恥辱。這四句話出于《左傳·宣公十五年》。藪：讀音sǒu，生長著很多草的湖。瑾瑜：美玉。
（35）箴：讀音zhēn，勸戒，勸告。
經典詞句解析與重點字詞
經典詞句：
① 夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。（點明監獄與刑罰的重要性，強調生命不可挽回，警示君主慎用刑罰）
② 畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。（用民間俗語形容百姓對獄吏的極度恐懼，側面揭露司法的黑暗）
③ 尚德緩刑，省法制，寬刑罰。（全文核心主張，簡潔明了地提出治國對策）
重點字詞：
獄（監獄，此處代指刑罰、司法）、大命（關乎生死存亡的關鍵）、屬（連接，此處指恢復）、省（減免、簡化）、寬（放寬、減輕）、議（商議，此處指愿意）、期（期望、打算）。
藝術手法
借景起興：以 “春生夏長，秋收冬藏” 的自然規律起興，引出 “君主應順時施政，尚德緩刑” 的觀點，使抽象的治國理念更易理解。
對比論證：將堯、舜等圣君的仁政與秦王朝的暴政對比，將百姓對仁政的向往與對嚴刑的恐懼對比，突出 “尚德緩刑” 的必要性。
引用典故與俗語：引用歷史典故增強文章的權威性，引用民間俗語（“畫地為獄，議不入”）增強文章的通俗性與感染力，使論證更接地氣。
語言懇切，情感真摯：全文以百姓疾苦為出發點，言辭懇切，既體現了對君主的忠誠，也飽含對百姓的同情，具有強烈的情感沖擊力。
文學地位與歷史影響
文學地位：《尚德緩刑書》是西漢奏疏的經典之作，邏輯嚴密，論證有力，語言簡練，兼具思想性與文學性，對后世奏疏、政論散文的創作影響深遠。
歷史影響：這篇奏疏直接影響了漢宣帝的施政方向。漢宣帝采納了路溫舒的部分建議，推行仁政，放寬刑罰，平反冤獄，任用賢良，使西漢出現了 “中興” 的局面。其 “尚德緩刑” 的思想也成為后世封建王朝治國的重要參考，對中國傳統司法理念與仁政思想的發展產生了重要作用。
補充拓展
時代背景補充：西漢武帝時期，為加強中央集權，重用張湯、趙禹等酷吏，制定嚴苛法律，導致冤獄頻發。漢宣帝即位后，急需調整治國策略，緩和社會矛盾，路溫舒的上書恰逢其時，具有重要的現實意義。
與其他政論的關聯：《尚德緩刑書》與賈誼《論積貯疏》、晁錯《論貴粟疏》同為西漢著名政論，均聚焦國家治理與百姓疾苦，體現了西漢知識分子 “以天下為己任” 的家國情懷。
【譯文】
“我聽說秦朝有很多失誤的地方，其中一條現在還存在，就是負責審案的官吏違法判案的問題。秦朝時候，看不起文學，崇尚武勇精神，輕視奉行仁義的人，重視負責判案的官吏，正直的言論被認為是誹謗，阻攔犯錯誤的話被說成是妖言，所以那些衣冠整齊的儒生在那時不被重用，忠良懇切的言辭都郁積在胸中，稱贊阿諛聲天天響在他們耳邊，虛偽的贊美迷住了心竅，而實際上存在的禍患被遮蔽、掩蓋住了，這就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠著陛下恩厚，沒有戰爭的危險和饑餓寒冷的憂患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平還未完全實現，原因就是判案的人把事情搞亂了。判案，這是天下最重要的事情，被處死的人不能復活，人被砍斷了肢體不能再給他接起來。《書經》上說：“與其殺死無罪的人，寧愿犯不遵守成規舊法酌錯誤。”現在負責判案的官吏便不是這樣，上下相互驅使，把苛刻當作嚴明，判案嚴厲的獲得公道的名聲，判案公平的后來多有禍患。所以負責判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他們恨別人，而是他們求得自身安全的辦法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站著，處死刑的人計算起來每年數以萬計。這是奉行仁義的圣人感到悲傷的原因。太平未能完全實現，都是因為這引起的。人們的常情是安適的時候就會顯得快樂，痛苦的時候就想要死掉，在木棍荊杖鞭打的時候，從被打人身上有什么要求不能實現呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假話招供，審案的官吏就利用這種情況，指出某種罪名，點明罪犯應該招認的罪狀，審案的官吏擔心案子報上去后會被駁倒退回來，于是便違法羅織罪狀，套上罪名，到了報告上級判罪結果的時候，即使是咎繇聽了囚犯的罪狀，也認為處死也抵償不了他的罪過。為什么呢？這是因為審案的官吏違法陷入于罪、廣列罪名，玩弄法律條文把罪狀寫得十分明顯的緣故。因此審案的官吏專門苛刻嚴峻地對待犯人，殘害人沒有止境，辦一切事情都馬馬虎虎，不顧國家遭到禍患，這是世上的大害。所以俗話說道：“在地上畫一座監獄，也不進去；面對著木刻的獄吏，也不與他對話。”這反映出社會上痛恨獄吏的風氣，是很悲痛的語言。所以天下的禍害，沒有什么比得上法官判案這件事。敗壞法紀，擾亂正道，使親人分離，道義不明，沒有誰比負責判案的官吏更厲害的。這就是我所說的秦朝的過錯有一條至今還存在的原因。”
“我聽說鷂鷹下的蛋不會遭到毀壞，然后鳳凰才會停留在樹上；犯了誹謗罪的人不會受到懲罰，然后才有人向朝廷說出有益的話。所以古人有種說法：“山林水澤隱藏著毒害人的東西，河流湖泊容納污穢的東西，美玉隱藏著瑕斑，國君能容忍辱罵。”愿陛下除去誹謗人的罪名，用來招致懇切的忠言，讓天下人開口說話，擴大人們規勸、進諫的渠道，掃除造成秦朝滅亡的過錯，尊崇周文王、周武王的德行，減省法制條文，寬緩刑罰，用這些來清除治獄的積弊，那么天下就可以出現太平的氣象，長期和平安樂，和天地一樣沒有窮盡，那樣，人民就太幸運了。”
【解析】
路溫舒，漢宣帝時人，晚年任臨淮太守。《漢書》上說他在任期間，“治有異跡”。這篇文章，是在“宣帝初即位”的時候寫的，當時他任廷尉史。“蓋自武帝后，法益煩苛，宣帝即位，溫舒冀一掃之，故發此論。”(《古文觀止》編者評注)
文章指出：“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。”就是說：秦之所以亡，有十個失誤，其中一個，在我們今天(即在路溫舒當時)仍然存在，即過分重視、重用“治獄之吏”。這些人，“上下相毆(驅)，以刻為明”，“敗法亂正，離親塞道”。他們競相追逐，濫施刑罰，以“治獄”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。結果，造成“被刑之徒，比肩而立；大辟(處死)之計，歲以萬數”。
文章尖銳地揭露了封建法制運用“逼、供、信”的殘忍手段，使人入罪。所謂“棰楚(以杖鞭撲)之下，何求而不可得”。靠刑訊來逼供，“囚人不勝痛，則飾辭以視(示)之”，被迫造假。“吏治者利其然，則指道以明之”，名義上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，曉以利害，要他服罪，其實這中間無疑包含著“誘供”，以進一步陷人于罪。“上奏畏卻，則鍛練(煉)而周內(納)之”，就是說：怕上級批不準，必須把上報材料和報告寫好，使“言之成理，持之有故”。辦法有二：一是進一步對“犯人”進行逼供、誘供，以便取得更多的“罪證”，使“成練者眾”；一是組織材料班子、刀筆文吏對材料進行精心的加工，對報告進行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“雖咎繇(同皋陶，傳說中舜時賢明的法官)聽之，猶以為死有余辜”，鐵案如山，不可覆翻矣。
為什么當時“治獄之吏”都“以刻為明”呢？大概是當時朝廷倡導的結果。朝廷利用權勢，大搞思想箝制、輿論一律，使執法“深者獲公名，平者多后患，故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。”好一個“自安之道在人之死”！千萬人的人頭就這樣滾滾落地了。易卜生《人民公敵》劇中的主人公斯多克芒醫生提出改造被污染的溫泉浴場的建議，觸犯了當地資產階級的物質利益，被宣布為“人民公敵”。其實在異口同聲地對他進行“圍剿”的人中，并不乏同情之士，他們振臂“討伐”，心里明白，悄悄地對斯多克芒醫生表示歉意——迫于權勢，“不敢不那么辦”。“治獄之吏”，誘于“深者獲公名”，鑒于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么辦”。林彪統治期間，當權者上下相驅，以“左”為明。“左”之深者獲公名——立場堅定，旗幟鮮明，于是重用、提拔有份；說公道話者多后患——輕則不信任，重則受株連。因此，自安之道，在于寧“左”毋右。于是乎上下競相“左”，極“左”風行矣。看來古今中外，歷史的共性還是不少的，否則，兩千年前的作品怎么會引起我們的共鳴呢？更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閱讀”的古文觀止欄目。
矯治的辦法，路溫舒作為封建時代的廷尉史官，只能提出“除誹謗以招切言”，即讓人講話，國君要不計較臣民們的“謗言”，牢騷、罵娘的話都讓說，才能“開天下之口”，招來至切之言。他繼承了古代就開明政治家反對“防民之口”(《召公諫厲王止謗》)的優良傳統，主張“與其殺不辜，寧失不經”，即可殺可不殺者不殺，可治罪可不治罪者不治罪。這在今天看來，仍有一定的積極意義。但他把希望寄托于國君的開明，則有其局限性。路溫舒畢竟是封建時代的官吏，我們不可苛求于他。今天，我們不能象路溫舒那樣寄托于個人，而必須從根本制度上著眼——發揚社會主義民主，嚴肅社會主義法制。
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